《天主教研究论辑（第3辑2006）》由北京天主教与文化研究所主办，并得到中国文化交流（Culture Exchange with China）机构和宗教文化出版社支持。本论辑暂定第年一辑，为天主教（基督宗教）与文化研究的学术性刊物。论辑所设栏目名称均取自《诗经》或《尚书》，以示中西变化交流之鹄的。栏目内容包括天主教神学研究、天主教本地化研究、对经研究、天主教伦理道德探讨、天主教社会学理论与实践、天主教法学理论、天主教礼仪探讨、天主教神学家研究、基督宗教历史研究及文献发掘、宗教对话等。欢迎海内外和教内外学者就相关题目来稿。

广州是中国最早接触伊斯兰教的地区之一。从古代的番客和他们生活的蕃坊，到今日我国实行改革开放政策以来中外穆斯林多元族群的形成，历经了一千三百多年的历史变迁和文化涵化过程，伊斯兰文化依然在穆斯林的生活中扮演着重要的角色，成为与以儒释道为主的中国传统文化长期互动并涵化的主要精神力量。然而这种信仰如何被群体记忆和认同，成为一种集体的力量，以此长期与大传统展开互动？本书认为是穆斯林建立的哲玛提，即以伊斯兰信仰为认同核心的社区意识。正是这种特殊社区的存在，才使穆斯林这一信仰群体能够长期浸染到知识补充和道德劝化，接受多种形式的伊斯兰文化教育，延续传统，传承信仰。 本书选取哲玛提这一关键性概念，认为哲玛提和社区的区别并不在于构成要素，而是社区内的行为规范和社区意识，即社区人群的文化维系力不同。通过这一分析概念和透析穆斯林社会宗教文化生活的窗口，重点探讨社区的历史变迁过程，包括社区边界、宗教崇拜仪式、宗教民俗、社区权力的运作方式、族群及族群认同等，在此基础上提出了“流动的精神社区”这一观点，并且对精神社区及其管理提出建设性策略。以个案研究回应中西方学者有关社区、族群、城市穆斯林社会与现代化城市化的关系，精神社区，文化变迁等学术问题。广州的穆斯林社区经历了蕃坊（唐宋）——四坊（明清）——五坊（民国）——无坊（“文革”之后）的变迁过程。如今的哲玛提已经不是历史上传统的教坊，而是流动的信仰群体组织起来的临时的、流动的集体。目前这种流动的社区出现了新的发展趋势，清真寺、清真餐厅、家庭、公司、学校、旅游宣教、网络等都成为哲玛提存在的形式。哲玛提的主要活动是主麻聚礼、斋月礼拜、日常交流、组织和参加社会活动。目前哲玛提内部的区分也趋向多元化，以国家意识为基础而衍生的外国和中国穆斯林；以语言和种族特征为基础的回民、维吾尔人、阿拉伯人、非洲籍穆斯林等；以饮食禁忌、信仰操守为标志的自我内部区分，产生了有禁忌与无禁忌，有操守与无操守者之间的认同矛盾。同时也存在着一定的教派认同趋向。本书在研究了广州的穆斯林族群，尤其是汉族穆斯林之后提出了“汉语穆斯林”这一新的认同趋势，回应了西方学者将穆斯林对“乌玛”的认同政治化倾向的观点。广州的哲玛提可以说是基于信仰和族群文化背景之上建立的，在不同的场合、不同的环境中，人数占优的族群承担哲玛提的建立和维护的责任。不同族群建立的哲玛提，除了伊斯兰信仰的认同和互助性之外，由于各自负载了不同的族群文化特征而各具特色。本书认为，族群的特性就是其文化属性，族群的边界主要是文化差异造成的。族群边界正是个体出于文化自觉对自我身份的确定而产生的文化归属感，以及周围群体基于文化的异质性形成的“他者”观念。信仰、语言、世系、血缘等因素都可能成为族群文化边界的首选而被自我和他者所认可，成为族群的边界。族群边界赖以维持的主因是文化中的精神部分而不是物质层面。边界是客观存在而被族群成员本身与他者意识到的，并不是主观制造和附加的文化或者符号特征。广州哲玛提的兴衰与国家的经济政策、商业活动、权力渗入、移民人口、族群构成、城市化、族际通婚、文化革新、时局动荡等息息相关。文化的变迁是不同文化接触的必然结果，伊斯兰教作为一种信仰体系和生活方式，群体构建的哲玛提在保存和维护信仰的过程中起到了社区教化、凝聚和服务功能，代表着群体的形象和利益与大传统展开互动。哲玛提监控力和凝聚力的强弱，直接关系到个体在大传统社会中的身份认同，从而决定着人们面对主流社会时何去何从，采取哪一种涵化态度和应对措施。为了抗拒城市异质文明对信仰群体的剥离，经过单一文化政策之后的广州伊斯兰教处于复兴和回归的旅途中。这一复兴除了受到国际伊斯兰复兴运动思潮的影响外，还与国内外穆斯林群体的进入给业经打破的城市穆斯林社区带来了新的发展机遇和模式、激发了本土穆斯林的宗教热情等有直接的关系。哲玛提中较为复杂的族群及族群关系，为这一想象的精神社区提供了多元的伊斯兰文化氛围，各种群体通过不同层次的认同而建立起来的以伊斯兰信仰为标志的城市流动，哲玛提，成为这座大都市中的精神“飞地”。只要是有穆斯林活动和居住的地方，就有哲玛提的存在。对于那些视信仰如生命的恪守者而言，背负着哲玛提流动是他们面对城市穆斯林社区打破以后的必然选择。

“人生佛教”的理念由太虚太师率先提出，因其契机，半个多世纪以来，在两岸三地涌现了很多追随者和实践者。而它的弘扬，不仅为佛教在当代的发展注入了活力，也为佛教在社会的推广普及拓展了空间。但在继承和弘扬的过程中，也逐渐出现了一些问题。或因缺乏深厚的教理学养，或因缺乏崇高的宗教情操，从而导致肤浅化、庸俗化的倾向，使人生佛教和演变为人乘佛教的趋势，甚至沦为点缀生活的宗教情调。收录于《菩提路漫漫：汉传佛教的思考》“时事论坛篇”中访谈和文章，便是对这些问题的思考。

过去研究明清学术史的大家，多重视明代阳明学及清代朴学，而少精研明清佛教史方面的重要社会历史文献，更不知有几多非凡禅思与行履的实录存在，从而导致明清学术史研究长期偏向儒学领域，岂不知陈寅恪有言：“而关于学说思想之方面（儒家学说）或转有不如佛道才教者”。《晚明佛教改革史》尝试以现代管理学的思维的新文化史多元书写方式，撰写一部实验性很浓的关于明光天化日新禅宗社会文化史研究的精心作品。在《晚明佛教改革史》中，主要对有关当时佛教禅宗社会问题意识的提出，著名丛林（寺庙）改革个案的细腻透视和各家禅思观点互相争辩等事件进行长篇的精细解析。佛教乃渡救世人出苦海之学，而作者罹患癌症，披血肉之苦，对佛教研究必有他人不逮之体悟和思量！

宗喀巴（1357—1419），法名“罗桑札巴”，意为“善慧”，是藏传佛教“格鲁派”的创始人，于藏历第六绕迥之火鸡年（1357年，元至正十七年）十月二十五日诞生在“宗喀”地方（今青海省湟中县塔尔寺的所在地），故被称为“宗喀巴”。父亲名叫鲁本格，是元末当地的地方官员——达鲁花赤，母名香萨阿切，生有子女6人，宗喀巴排行第四。宗咯巴大师的宗教伦理，体现了人的终极关怀，他的宇宙大融合的思想特质，首先表现在以缘起性空的智慧观察宇宙众生，彻底否定了人类自我中心主义，给“众生平等一体”以强有力的理论证明，无论从广度还是深度都远远超过了其他宗教。其次，他的宗教伦理思想中所具有的宽容、平等、和平的精神，也有助于实现终极关怀的至上目标——融合；特别是他的“道前修行伦理”和“三士道”修证伦理，能根据众生的不同特点，建立三个不同层次又互相统一的伦理境界。这些对我们今天所要建立的最低限度全球伦理共识（普世伦理）具有重要的参考和借鉴意义。

“XX+拯救”已成了一类学术著作的范式。学人通过这一范式表达了他们的思考领域和时代实践意义。本书的标题“过程与拯救”同样具备这两方面的意思。“过程”指怀特海的哲学，“拯救”显然带有宗教的色彩，两者的关系在于宗教哲学。但不尽然，过程概念在怀特海那里既指“合生”又指“转变”，这是一个“多生成一，由一而长”的创造性过程，它兼有综合性和新颖性的特征；并且，拯救观念今天也不再局限于基督教的语境，随着宗教对话运动发展，它已成为世界几大宗教的普遍观念，现代世界的世俗化则更使拯救意义泛化至人类生活的各个层面。知识碎片化、人性异化、环境恶化，这种种生存危机证明我们迫切需要基本观念或思维方式的转型，怀特海的整合性观念或综合性思维将会成为一种可供选择的拯救方案。于是，本书专门考察了怀特海哲学及其宗教文化意蕴。

在基督教的传统中，终末论（Eschatologie）总是和“末事”、“世界末日”、“最后审判”等概念结合在一起。终末论被当成有关“最后的事物” 或“万有的终结”的学问。因此，Eschatologie一词在国内经常被译成“末世论”或“末事论”。可是，这样的翻译却被莫尔特曼的《来临中的上帝》给颠覆了，“末世论”或“末事论”的用词在莫氏的书中不仅显得过于窄化，而且会造成误导。对莫尔特曼而言，他的终末论的重点不是德国新教神学家阿尔特豪斯（P．Althaus）所指的“末事”，而是万有的崭新创造。对莫尔特曼而言，基督教终末论的基础在于被钉十字架的基督的复活，基督从“死里复活”是一种结束中的开始，因此，终末论谈论的重心应该是致死的终结中的崭新开始，正如布洛赫（Ernst Bloch）所言，“基督的终结—— 毕竟这是他真正的开始”。我们可以看到，莫尔特曼在讨论个人的终末论、历史的终末论和宇宙的终末论都遵循着“开始就在终结中”（Im Ende ist der Anfang）的原则。正因为如此，本书的标题不是“万有的终结”或“末事”，而是“上帝的来临”。

《圣经》是迄今为止世界上印数最多、发行最广、翻译文种最多的书籍，并已被列入吉尼斯世界纪录大全，联合国公认《圣经》是对人类影响最大、最深的一本书。 1985年，《圣经》被美国《生活》杂志评选为人类有史以来的最佳图书； 1986年，法国《读书》杂志将《圣经》推荐为最理想的藏书； 《圣经》实在是一本举世无双的珍贵的书，作为“人类历史上最深刻、最具价值的著作”，它的确能够给人启迪，令人思考。毫不夸张地说，它的每一章、每一句话，都蕴含着古老而永恒的智慧。 英国学者麦考利说：“假使所有英文写的作品都毁灭了，只剩下英文《圣经》这一部书，那么这部书自己就足以把英文里全部的美与力量显示出来。” 《圣经》不仅是部重要的文学著作，也是其他文学、美术、建筑、音乐等杰作的源泉，这部经典著作中那取之不尽、用之不竭的宝藏将永远造福人类。 传承2000多年古老而永恒的智慧，世界上最伟大的智慧书！ 为了实现理想的人生，各种各样的力量都可以借用。其中最强大的力量就是智慧。《圣经》中的神话、宗教、历史和伦理故事，以及哲理箴言，多蕴含意味深长的玄思。读来有一种耐人寻味的魅力。 如果你希望摆脱生活的困境，如果你想追求卓越的品质，如果你想改变平凡的生活，如果你想探索成功的奥秘，创造奇迹，但是苦于找不到突破点，那么，请你试着在本书中寻求答案，不管你是浅尝，还是深味，本书都会给你指导，给你鼓舞，给你力量。

《行愿大千》是两岸三地学者撰写的关于中国佛学与本焕长老生平及思想研究的论文集，由宗教文化出版社出版发行。楼宇烈教授指出，教界、学界对本老的风范极为景仰，书名“行愿大千”，最能体现出本老一生的根本精神，即《华严经·普贤行愿品》的为众生奉献的精神，这是值得大家学习的楷模。在印顺长老弘法百年座谈会上，印顺法师追溯了自己追随本老出家的经历，并指出，将以道风建设为中心、以慈善、文化为两翼，使弘法寺？为面向港澳的传播佛教文化、弘法利生的道场。学者们也纷纷发言，对本老的传奇性一生和崇高的精神品格给予了充分的肯定和赞扬。大家表示，将继续关注弘法寺的各项事业，愿意为弘法寺、为中国佛教文化的弘扬尽一己之力。

《佛教小辞典（修订版）》共选收佛教条目4203条。包括佛教总论，教派、组织、机构，人物，教义，因明，经籍书文，历史事项，佛、菩萨、鬼神、诸天，教职、教制、称谓，法衣、法器，礼仪、节日，圣地、寺院及其他共十二大类。本丛书包括《佛教小辞典》、《基督教小辞典》、《伊斯兰教小辞典》、《道教小辞典》等，所收条目选自《宗教大辞典》，并根据宗教学科学发展的情况，增补了必要的内容。此修订版吸收了初版五年来宗教学术研究的新成果，并增加了一批新条目。各小辞典词目按分类编排，正文后附有词目笔画索引，既可查检，又可阅读。