基督宗教的起源是一个极其复杂的文化现象。从如今的文化人类学角度看，基督宗教的产生，是东西方文化碰撞、交融的结果：东方的希伯来文化、西方的希腊文化和罗马文化构成了基督宗教形成的历史文化背景和思想理念资源。致力搞清基督宗教是怎样在历史中形成的，乃现代化学术兴起以及诸多学人感兴味的学术课题。池凤桐教授的这部大作，从文化人类学、宗教文化学和神学的综合性学术角度，细致地讨论了基督教产生的历史文化问题。这部百万余字的力作有几个特点：一、重点分析论述基督教信仰产生的文化背景，题域到保罗为止，未向初期教会题域延伸，因此，其论述重点在源而非流；二、采用现代文化人类学和历史学的研究成果，尽可能地对基督宗教的起源作历史所面临的问题，有针对性地重点讨论与基督信仰有关的一些历史问题；四、文笔流畅，虽旁征博引，文献丰富，却不损害行文，使这部历史文化学性质的著作有很强的可读性。

本书包括：佛学要旨、漫谈日常修行、论布施、中国武术文化略述、谈谈少林武功、法制化社会和佛教事业、我对宗教的认识等。

有人说，邮票是国家的名片。从这个意义上来说，道教题材的邮票就是道教文化的名片。我们知道，道教是中国固有的宗教，道教文化作为中国传统文化的重要组成部分，对中国哲学思想、道德伦理、文学艺术、民族风俗等各个方面都有着深远的影响。近年来，我国内地和香港澳门地区的邮政部门以及其他一些国家和地区，出版发行了许多与道教文化题材密切相关的邮票，从一个方面展示了丰富多彩的道教文化及其与中国传统文化不可分割的密切联系。 潘明权先生，长期从事宗教工作，并十分注意宗教文化的研究，在工作之余，精心收集了大量以宗教为题材的邮票，编写出版了《世界佛教邮票欣赏》，今又将他多年收集的有关道教文化题材的邮票，编集成《道教邮票欣赏》图文并茂，雅俗共赏。

本刊有八个专栏，分别为“赵州禅”、“道元与中国禅”、“禅宗语录”、“禅宗思想与历史”、“禅宗与文学”、“学术动态”等。

藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师是藏传佛教集大成者，被藏民族尊奉为“第二佛陀”。以他为代表的佛教哲学思想是藏传佛教思想发展的新高峰。因之，本书中有关藏传佛教哲学思想论述的着重点将放在宗喀巴大师的格鲁派佛学思想上面，以此展示藏传佛教思想的个性与特征。我们选择藏传佛教作为研究目标的时候，在考虑到上面所提到的“宗教哲学”领域研究的必要性的同时，还想就佛教在西藏古代社会发生的作用一并加以探讨。我们认为佛教以一种外来宗教的形式逐步成为藏民族全民信仰的宗教，它在表现出佛教传播成功的同时，也提醒了我们必须注意它在这一漫长过程中与西藏社会结合的种种表现。换句话说，要想深入准确地认识信仰佛教的藏民族和被藏族全民信仰的佛教，必须认真考察这一古老的佛教本土化的历史进程，把现代藏民族和藏传佛教的渊源揭示出来。为此，我们在论述佛教西藏化的过程中，始终在每一个阶段注意它与当时西藏现实的联系与磨合、交融与支配。这一点是我们力图时刻体现的主旨。因此在不同的章节中对某些内容分别从宗教的、哲学的，或者政治、经济、民族、社会的不同方面进行多角度的观察，比如在第四、第五章中就藏传佛教教派思想加以讨论的同时，又分别强调了这些曾经有过政治作为的宗教势力在不同历史时期所扮演的角色，其间在论述中力图反映出目前最新的研究成果。 此外，还应当强调，为了与藏族史相区别，我们把地域范围局限在今西藏自治区的范围内。毕竟，西藏是古代藏族政治、宗教的发源地，西藏宗教、社会的发展演变过程更多地体现了藏民族的主体特色。另外，在藏民族的成长过程中几乎所有的重要事件都集中在今天的西藏境内。为此在西藏周边的安多、康区等藏区就不在我们的视野之内了，这需要说明。再有，我们认为佛教在西藏本土化成功，站稳脚跟以后，整个西藏的社会制度经历了从奴隶制瓦解到农奴制产生并取得发展的过程，它在政治上表现为政教合一体制。在佛教的压倒性优势中，古代西藏生产力水平和民众心理状况均有利于这一制度的建立。这一政教合一制度从萌芽到最终确立也经过了数百年的时间，其发展过程也非常复杂，直到五世达赖喇嘛时期的甘丹颇章政权才能被视为完全定型。而自此以后，政教合一制度的惰性和保守严重遏制了西藏社会近代化的进程，西藏社会的主要矛盾越来越表现为帝国主义入侵导致的中外矛盾，这已经超出了本书所要涉及的内容。因此，我们将论述的下限大致放在西藏格鲁派政权建立之时。

本书作者是现代著名文献学家、宗教史研究者，曾任徐家汇藏书楼主任。本书大体分四个部分：其一，概述晚明到清代前期西学东传的过程；其二，按圣书、论辩、哲学、教史、历算、科学等七大项目分类，分题介绍200余种在这一时段刊行的西学译著，含内容提要、著译者姓名、出版时间、章节目录，并录付当事人撰写的序、跋、引、题和评论等丰富的第一手文献 弥足珍贵；其三，上述图书的译著者小传；其四，补遗资料，及徐家汇藏书楼、巴黎图书馆和梵蒂冈图书馆收藏的汉译西学书目索引，对于明清之际思想史、社会史、科技史、教育史和西教传华史的学术研究，具有重要的参考价值。

本辞典共选收伊斯兰教方面词目凡1940条。包括教派、组织、机构，人物，信仰、教义、学说、思想，经籍书文及其用语，历史事项，古兰经人物与传说，称谓、教职、教制，礼仪、节日，清真寺、圣地及其他等九大类。本丛书包括《佛教小辞典》、《基督教小辞典》、《伊斯兰教小辞典》、《道教小辞典》等，所收条目选自《宗教大辞典》，并根据宗教学科学发展的情况，增补了必要的内容。此修订版吸收了初版五年来宗教学术研究的新成果，并增加了一批新条目。各小辞典词目按分类编排，正文后附有词目笔画索引，既可查检，又可阅读。

1000个你应该了解的佛教问题，更全面，更深入，更易懂，更有趣。佛教是一个如此博大精深、纷繁复杂的世界，若想要对它有一个全面的认知和了解，便不得不翻阅汗牛充栋的佛典、经注，还需不断梳理归纳。这对于普通读者来说，未免太过辛苦了。本书替读者简化了这个艰辛的历程，以期充当一座沟通普罗大众与佛教世界的桥梁。翻开这本书，会顿觉佛香扑面，馨音绕耳。看看这里面的妙好诸尊和个性鲜明的天龙八部。看看这里的持物法器、真言修持及不二法门，即可为一介闹市红尘中的逍遥居士，也可为一个深谙其味的佛教艺术鉴赏者。

《遍能法师诗文选集》由遍能法师的弟子们搜集整理，该书不仅是对老人的一种报恩、怀念、追思，而且是对佛教文化的弘扬，让我们承前启后，使大乘佛法生生不息，世代相传。遍能，当代高僧、佛学家、佛教教育家。法名宏善，俗名许旨光，1906年农历8月13日生于四川乐山市。慧根深厚，饱受人世艰辛。1920年在乌尤寺出家，曾师从赵熙学习文史书法。1923年在成都文殊院受具足戒，1924年入四川佛教学院书，1928年任川东佛学院监学，1930年在北京柏林佛学研究社学习。追随太虚大师兴办佛学院校，1932年任重庆汉藏教理院佛学讲师、教务主任，1935年任重庆华岩佛学院教务主任。1938年回乐山担任乌尤寺方丈凡六十年，1988年起兼任新都宝光寺方丈。1986年，在乌尤寺创办山市僧伽培训班，1990年创办峨眉山佛学院，1992年在宝光寺创办四川省佛学院。

大慧禅师曾著《宗门武库》一书，记录禅人得道因缘，修证境界和风格作略。元音老人取而眉批之，评点精妙，可谓顶门具眼；河南齐志军居士又从而“锯解”之，旁敲侧击，函盖相投，阅之使人法喜充满。有人说，禅贵 “顿悟”，不在多言。其实体必起用，用必归体，体用不二，灵光独耀，破壁飞龙，妙在点睛。见性之人，横说、竖说、炽然说，皆归第一义谛，正所谓“死水不藏龙，妄想即妙用”。禅宗不立文字，壁立万仞，举心即错，拟议即乖，“向上一着，千圣不传”。宋元以后，语录盛行。大慧普觉禅师，名宗呆，住杭州径山，师事圆悟克勤。为了不立知见，贯彻教外别传，曾焚毁其师所评唱《碧岩录》，特立独行，诚一代宗师！ 大慧禅师曾著《宗门武库》一书，记录禅人得道因缘，修证境界和风格作略。元音老人取而眉批之，评点精妙，可谓顶门具眼；河南齐志军居士又从而“锯解”之，旁敲侧击，函盖相投，阅之使人法喜充满。