1649年，大不列颠国王查理一世被处决，欧洲政坛一片哗然，德意志政治舆论铺天盖地。此后不久，格吕菲乌斯创作了《被弑的国王》。戏剧情节始于午夜，终于午后三时。在不到一天的戏剧时间里，有费尔法克斯夫人等设法营救国王，亦有叛军谋求处决过程万无一失；各方政治势力代表点评时局、各抒己见，历代英国国王魂灵慨叹世事、预言未来。而在一片人心惶惶中，戏剧的主人公查理一世卓然独立，磊落从容，宛如基督耶稣慷慨殉道，终于“把尘世之沉重的荆棘冠，变成永久不朽的荣誉之冠”。

出版于1966 年的《康拉德与自传的虚构》为萨义德的第一本书，从其哈佛大学博士论文修订，如萨义德本人所言，此书“对康拉德的意识作了现象学意义上的探索”。萨义德对康拉德的八卷书信集进行了仔细的查阅，庶几重新构建起康拉德对其自身身份的认定：有才华的作家、侨居者、波兰人。萨义德从大量信件中看到康拉德生活的沧桑，同时还看到康拉德的散文体表达有着某种不自然的成分，这个作家与英国语言和文化的关系始终不曾完全稳固，其心智处于一种持续的危机状态。

《君士坦丁大帝》创作于利奥波德一世被加冕为德意志皇帝之时，是为维也纳宫廷和统治者上演的帝王剧，取材于古罗马君士坦丁大帝战胜异教徒僭主马克森提乌斯的故事。可以说，这部戏剧虽讲述历史，却着眼现实。剧作中的两派人物以基督信仰为界，彼此黑白对立、泾渭分明：君士坦丁大帝与马克森提乌斯、正义与非正义、君主与僭主……《君士坦丁大帝》现实意义彰明昭著。剧中隐约可见当时哈布斯堡皇朝与奥斯曼土耳其之间敌我对立的紧张形势，同时，阿旺西尼以君士坦丁因其虔诚而建功立业，隐喻哈布斯堡皇朝因天主教信仰而福祚绵延，其政治教育目的一目了然。

大众媒介在建构“国民意识”、制造“时尚”与“潮流”的同时，也在创造“现代文学”。一个简单的事实是，“现代文学”之不同于“古典文学”，除了众所周知的思想意识、审美趣味、语言工具等，还与其生产过程以及发表形式密切相关。报章等大众传媒不仅仅是工具，而是已深深嵌入写作者的思维与表达。在这个意义上，理解大众传媒，不仅仅是新闻史家或媒体工作者的责任，更吸引了无数思想史家、文化史家以及文学史家的目光。《“新文化”的崛起与流播》从“报刊”及“"出版”的角度，讨论了中国现代文学及文化。本次新版，作者对内容做了增订。

这是一趟深入美国南方诸州的旅行。在四季的变换中，索鲁沿着乡间公路，驾车从北到南，来到卡罗来纳、佐治亚、田纳西、密西西比、亚拉巴马、阿肯色等州，参观了小镇教堂，访问了市长、社工、作家、牧师、农民，探寻了密西西比的部分地区——在那里他们仍然把农场称为种植园。他发现南方有着魅力无穷的自然景观、无与伦比的音乐、美味绝伦的菜肴，但也有美国最糟糕的学校、住房、医疗机构以及极高的失业率。

上田秋成是日本江户时代最为优秀的作家之一，他的小说《雨月物语》和《春雨物语》一方面具有深厚的日本传统文学的底蕴，另一方面又体现了作者对人性的深入思考，具有超越时代的近代性。《上田秋成文学研究》以上田秋成的小说和部分散文作品为个案，以晚明的人性解放思潮和上田秋成同时代的日本思想家的言论为参照，将其置于同时代东亚的文化语境中，通过新的出典与材料的挖掘与分析，从更宏观的视野和新的角度对上田秋成文学进行了细致的文本解读和全面的分析。

本书包含年谱、文献、史料、论述等板块。其中“文献”部分刊登著名作家胡风写于1976年至1985年的日记，以及徐悲鸿、茅盾的相关文献及释读。“王鲁彦研究资料专辑”整理了王鲁彦年谱、研究资料、书信、著译系年等，呈现了较为完整的作家王鲁彦。“论述”部分对阿垅早期长篇小说、无名氏早期作品进行了研究。全书为现代文学研究提供了一批新发现的材料，充实了现当代文学的史料基础，研究论述大多言之有物，材料翔实。是一本较有价值的现代文学研究论集。

村上春树的读者大多会爱上他小说里的料理：读《挪威的森林》时非常想吃寿喜烧，读《奇鸟行状录》时忍不住试着边听交响乐边煮意大利面，至于《且听风吟》，当然少不了啤酒和下酒菜。村上春树把自己关于料理的经验和对美食的感受写进作品里，唤起了读者对虚构故事的现实性共鸣。 本书整理了村上春树小说和随笔中出现过的38种美食，既有作家本人的拿手料理，也有他在日本和其他国家生活期间情有独钟的饮食。在村上春树的餐桌上，现实与虚构、自我和他人的体验交织在一起，蕴含着关于美食、文学和人生的思考。

全书分上下篇。上篇为《诗经》五讲，分涉55个主题；下篇为《诗经》选读，注释精读《诗经》中的42首作品。张炜先生以诗人的敏锐之心、曼妙之笔，用带着露珠与泥土芬芳的文字构筑起一场盛大的原野盛宴，带我们漫步于先秦中国的厅堂与乡野，身临其境般感受着《诗经》中一首首歌咏吟唱的现场：那是一个广袤而活泼的万物生长的世界，有丰富繁茂的“草木鸟兽虫鱼”，有形形色色的人，有饮食男女的欲望，有庄重刻板的贵族威仪……旺盛的激情，野性的躁动，恣意放肆的生命感染力，浪漫的情思，自由的嚎唱，这一切纵横交错，相映成趣，建构起一个诗的王国、生命的交响。以《诗经》为镜，张炜先生也对当下的某些审美的怪乱、价值的失序提出了批评。而作为源头性的生命呈现，《诗经》恰可以成为我们考察根柢、抵御现代语言混乱的一块坐标石。

据说，英国是这世上被书写得最多的国家。正因为我们知道的英国都是听别人讲的，所以其实我们对英国一无所知。一个布满交通工具与步径的古老国度，似乎境内的每个地方都有人迹，到底有什么好玩的？但每个英国人吹的牛都不一样，每一英里也都有其特色。英国每一处距离大海都很近，海岸本身就是英国。在伦敦居住十多年的美国人保罗•索鲁想一探大英帝国究竟，顺时针沿着海岸线漫游了一圈。他的旅游路径是这样的：英格兰肯定是像一只猪；鼻子在西南方的威尔士，伸出去的脚是康沃尔，而臀部是东安格利亚，整个英国就像是一个女巫骑着一只猪，而这轮廓──臀部、鼻子和女帽，以及苏格兰西部那张愁容，就是此次旅游的路线。对一个岛来说，还有什么比环游其海岸线更能看清它的呢？