本书是厦门大学21世纪新编经济学教材之一。本书以世界经济整体作为研究对象，考察世界经济的发展过程、发展规律和发展趋势。全书共分三篇十一章：第一篇阐述世界经济运行中的世界产业结构、国际分工、国际贸易、生产国际化和金融国际化问题；第二篇阐述世界经济发展中的世界经济格局的演变、区域经济一体化和世界经济一体化问题；第三篇阐述世界经济发展中的全球性问题、世界经济的协调机制和世界经济的可持续发展问题。本书既可作为大学经济类本科专业和研究生的教材或参考书，也可供从事经济、金融工作的人士学习、参考。

雷公山是苗岭的主峰，是苗族同胞世代的家园。作者长年奔波于雷公山下，用一个人类学家的眼光关注那些平凡而含义深长的日常生活场景，然后平实、朴素、饱含激情地记录并传达给读者。本书选取雷公山下的长裙苗和短裙苗两个苗族支系，为他们的民族历史立传，为远方偏僻而美丽的乡土、风俗立传。由于作者从小生于斯，长于斯，所以他的目光、视角没有外米者的猎奇性质，写这片土地对他来说就是寻根的真实记录，是做一件与他自己血肉相连的事情，因此文字中处处流露出宽广、温暖的人文关怀。

独龙族是我国人口稀少的一个民族，主要居住于云南省贡山县境内的独龙江两岸，部分散居在临近的维西县和察隅等地。文面是独龙族一种独特的风俗文化。妇女有文面的习俗，凡女孩到十二三岁就要行佩刺文，在睑上行刺花纹。文面时，先用选好的竹签或树针蘸调和的锅烟灰在文脸者的脸上描好文型图，到墨迹干后行刺文者寿手拿刺针，右手持拍针棍沿着纹路拍打刺针，每刺一线即把血水拭去，紧接着敷以锅烟灰及蓝色染料拌和的“墨汁”。文印刺好经过几天创口脱痂。此时肉皮上即呈现出黑色和青靛色的斑痕，这斑痕永远留在脸上，便成了面纹……文面，俗称“画脸”，是主要聚居在云南西北部贡山独龙族怒族自治县的独龙族沿袭千年的古老习俗。然而随着时代变迁，文明更替，这一古老习俗已止于50年前。本书为你撩开文面人的神秘面纱，，探访鲜为人知的独龙文化。通过本书，你将看到遥远的独龙江，驿道天堑飘彩虹，那勤劳善良的人民、隆重的“开强瓦”节和剽牛祭天仪式，以及那最后的文面人……

尚昌平走了多次新疆，听说每次都是一个人去的，走了很多人都没有去过也不敢去的地方，很有些探险的味道。所以说她是一个奇女子，当然奇并非只是指她一个人能走新疆的经历，还有很多让人捉摸不定的言行。关于新疆的书，她写了有三本了，一本是上海出的《西出阳关》，书名是季羡林先生题的，你说她能耐大不大；一本是山东画报社的《沿河而居》，说的是于田的人和事。达里雅博依，一个令人向往的名字，引领我沿河而下。克里雅河水汩汩流淌，泛着金色的波，衬着嫣红的底色向沙海深处流去。十六岁的阿依夏木明天要出嫁……名叫勇士的骆驼已成为我生死的伴侣，它的每一步冒险都出于本能，它迟疑地站在夕阳里，等候我是否有勇气朝沙漠更深处走去。是沙漠教会我们放弃——不管你有什么样的理想和追求。本书作者记录了雅博依人的真实生活。

在人类历史的长河中，各民族群星灿如群星，可是，没有一个民族像犹太人这样，没有家园、没有土地、没有生存的权利，被异族追杀、迫害，四处漂泊而存续下来，并且深深地影响着世界。 犹太人是世界上最聪明的民族，他们的智慧是神奇的，并且举世绝伦。在常年的漂泊流浪中，在从未有过的大迁徙中，是苦难和艰辛、饥饿和折磨、杀戮和欺侮……一切的不幸迫使着犹太民族不得不用智慧去生存，去获取一口果腹的饭、一丝遮体的衣。犹太人智慧的诞生是被迫的，是在屈辱中诞生的，但是犹太人的智慧无所不在，从自然科学、社会科学到文学、艺术等等，一切的人类历史都印有犹太人的足迹。

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感谢中国长城学会的倡导、推动与组织，近年在中国兴起了一门新的学科，在国内外学术界颇受关注和重视，这就是长城学。在长城学会初期的发展中，我也曾努力参加讨论，并在1994年长城国际学术研讨会作大会发言，题为《万里长城说》，对长城与中国历史上的民族关系及长城的性质、作用、历史与文化意义等一些基本问题提出了自己的看法。此文已收入《长城国际学术研讨会论文集》(吉林人民出版社，1995年)。 惭愧的是，虽然中国长城学会每每邀我参加研究和考察活动，长城学研究也越来越深入发展，而我自己由于工作和健康的原因，对长城的研究算是半途而废。 可喜的是，李凤山教授在长城与中国民族及民族关系等学术领域作了专题性的深入研究。他不仅对文献及理论方面作了认真而深入的探讨，还积极参加了中国长城学会所组织的一系列实地考察等活动，从而丰富了研究的内容。现在奉献给社会的是一部关于长城与民族及民族关系史的专题论文集，其学术成果既有广度，又有深度。对长城学而言，是一个可喜的新成果；对我个人而言，更庆凤山后来居上。高兴之余，写了以上感言，称之为序，实不敢言序也。

《贵州土司史（上下册）》贵州全省“皆土司”，在全国很有代表性，还未引起史学界重视。贵州省府州县都是在改土归流时建立的。贵州土司史，予贵州土司作了通纂，并对土司制度兴衰史，土司机构建置，土官对土地占有，土官世袭制度，土司社会的农工商业、阶级关系，典章制度，军事战争，监狱刑罚，文化教育，民族；中央政府对土官的政策，贵州土官对中央政府提供赋税、徭役和派兵镇压各地农民起义；贵州少数民族汉化和汉族在贵州发展壮大，贵州土官从分疆割据到如何进入全国大一统；明清的改土归流，迄民国末年，贵州仍有土司残余等问题，（贵州土司史》都作了深入探讨。贵州四大土官，田杨宋三家是苗族，由是全书约五分之一篇章是叙述苗族。

中国是由56个民族共同组成的大家庭。湖南，是中国南方一个以汉族居民占多数，还有土家、苗、侗、瑶、回、白、壮、维吾尔等民族聚居的多民族省份。据2000年人口普查统计，湖南全省人口为6 440．07万多人，各少数民族人口共计有657．53万多人，占全省总人口的10．21％。其中土家族有2 639 534人，苗族1 921 495人，侗族842 123人，瑶族704 564人，白族125 597人，回族97368人，壮族23 599人，维吾尔族7 939人，畲族3 000余人。此外还有聚居于桑植县境内的蒙古族近500人，聚居于城步县长安营一带的满族200多人，以及其他一些少数民族的散居人口。 本书是对湖南地方史系统的研究，

民族学与民族史学术上的"藏彝走廊"，是费孝通先生于1980年前后提出的一个历史--民族区域概念，主要指今四川、云南、西藏三省(区)毗邻地区由一系列北南走向的山系与河流所构成的高山峡谷区域，亦即地理学上的横断山脉地区。在横断山脉地区主要有岷江、大渡河、雅砻江、金沙江、澜沧江、怒江等六条由北而南的大河，纵贯其间，故习惯上又称这片区域为"六江流域"，而特别指六江流域上中游地区。具体而言，这一区域，包括藏东高山峡谷区、川西北高原区、滇西北横断山高山峡谷区以及部分滇西高原区。就行政区域而言，藏彝走廊主要包括四川的甘孜藏族自治州、阿坝藏族羌族自治州、凉山彝族自治州和攀枝花市；云南的迪庆藏族自治州、怒江傈僳族自治州和丽江市；西藏的昌都地区等地。 在这片区域中，现今居住着藏缅语族中的藏、彝、羌、傈僳、白、纳西、普米、独龙、怒、哈尼、景颇、拉祜等民族，而以藏缅语族的藏语支和彝语支的民族居多，故从民族学而言称之为"藏彝走廊"。但在此一区域的南部，同时还居住着壮侗语族中的傣族和壮族、苗瑶语族中的苗族，乃至汉族、回族以及孟高棉语族中的一些族体。同时，这条走廊自古以来就是藏缅语族诸民族先民南下和壮侗、苗瑶语族诸民族先民北上的交通要道和众多民族交汇融合之所。该走廊现今共有人口1000余万，其中有530余万是少数民族，其余的是汉族。 在这条走廊峰峦重叠、河谷深邃的群山峡谷中，不仅居住着若干少数民族，而且至今还保存着即将消失的被某一民族语言淹没的许多基层语言，同时还积淀着许多至今还起作用的历史文化遗存，这保留在他们的信仰、文艺、风俗、习惯等诸多方面。 ……