前言：　余自八十岁后，双目模糊，已不能再读书，但亦不忘时有所撰述。一九八一年之秋，迄于八二年之夏，为文化大学史学研究所诸生开讲周濂溪《易通书》及朱子吕东莱所合编之《近思录》。随讲随作劄记。又元代刘因所编《朱子四书集义精要》一书，字体大，略能诵读，亦写为劄记。合编为《理学三书随劄》。于余间撰宋明理学概述，及所收入《中国学术思想史论丛》中自宋以下有关理学诸篇，以及《朱子新学案》一书，或有重复义，或有新出义，读者合而观之，亦可见余对理学见解之一斑。　余又同时有《论文化传统中之士》上下两篇，亦附编于本书之后。窃谓自战国以来，中国社会特有士，乃中国传统文化一大特征。两汉以来之儒林，宋明以下之道学，皆士也。即道释两家中亦多士。明于其所以为士，乃知其所以为学矣。亦合而观之，乃庶知中国学术之大统。再以会合之于中国历代之史实，则知凡学之成体，亦必兼有其用矣。其所为学之是非得失，高下大小，则必凭史实而衡定之。又略论朱子学之主要精神一文，为余应美国在夏威夷召开世界朱子哲学会议之邀，未克出席而作。时为一九八二年七月。又《中国文化演进之三大阶程及其未来之演进》一文，为余应香港中文大学二十周年纪念学术讲演之邀而作。时为一九八三年四月。此两文亦并附于后。是为序。　一九八三年夏钱穆识于台北士林之外双溪时为八十九年之诞辰 作者简介：　钱穆（1895—1990），字宾四，著名历史学家，江苏无锡人。1912年即为乡村小学教师，后历中学而大学，先后在燕京大学、北京大学、清华大学、西南联台大学等数校任教。1949年只身去香港，创办新亚书院，1967年起定居台湾。 [看更多]

人生境界说是冯先生在三、四十年代构筑的新理学体系的重要组成部分，是中国二十世纪哲学中不多见的成系统的人生哲学学说之一。这一学说将人的生命存在从低到高分为四个层级：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界的人是按照本能或习性来做事，功利境界的人则是追求个私之利，道德境界的人遵循的是道德规则，天地境界的人"自同于大全"。境界的差别是由觉解程度不同造成的，其中天地境界的人所具备的觉解最大。儒道释是中华民族传统文化的三大支柱，源远流长，内容丰富，影响深远，它对中华民族的共同心理、共同感情和强大凝聚力的形成与发展，均起了极其重要的作用，是我们几千年来战胜一切困难、经过无数险阻、始终立于不败之地的精神武器，在今天仍然显示着它的强大生命力，并在即将到来的新世纪里，焕发出更加灿烂的光彩。自从1978年中国共产党第十一届三中全会确立改革开放路线以来，我国对儒道释传统文化的研究工作，也有了很大的发展，在全国各地设立了许多博士点，使年轻的研究人才的培养工作走上了有计划有组织地进行的轨道，一批又一批的博士毕业生正在茁壮成长，他们是我国传统文化研究方面的一支强大的新生力量，是有关各学科未来的学术带头人。他们的博士学位论文有一部分在出版之后，已在国内外的同行学者中受到了关注，产生了很好的影响。但因种种原因，学术著作的出版甚难，尤其是中青年学者的学术著作出版更难。因此还有相当多的博士学位论文难以及时发表。不及时解决这一难题，不仅对中青年学者的成长不利，且对弘扬中华传统文化，促进学术交流也不利。我们有志于解决此一难题久矣，始终均以各种原因未能如愿。近与香港国玄学院商议，喜得该院慨然允诺捐资赞助出版《儒道释博士论文丛书》，这将是学术界的一大盛事，长期坚持下去，必然会产生它的深远影响。本书首先从文本真实及理论蕴涵两个层面考察了冯友兰的人生境界说，梳理和分析了这一学说的知识资源预备、主体理论形态和发展变化等内容。

浩瀚如海的中华典籍是世界文明*博大宏丰的宝藏之一。几千年来，我们的祖先为后世留下了数量庞大的文献典籍，其中规模*、收录卷目多、影响力为深远的当首推被称为（千年巨制、文化渊薮）的《四库全书》。　本书是一部综合性丛书，始编修于清乾隆三十八年，成书于乾隆五十二年，历时十四载；共收录上起夏商周三代，下迄清朝乾隆年间历代典籍三千四百六十余种，共七万九千三百二十七卷，计约九亿字。乾隆沿袭唐玄宗前规，选取经、史、子．、集四个库房中的（四库）两字，并增加（全）字，合成（四库全书）以示继往开来。（经）意谓儒家经典，也是群籍之首；（史）涵盖了从上古到乾隆年问的正史典籍；（子）采撷诸子百家的各类书籍；（集）则为诗文汇萃。（经史子集）汇集了中国古代的所有汉文典籍，囊括了中国哲学、历史、文艺、社会、经济、天文、地理、算学、农业、医学，几乎所有的学科都能从中找到其源头和脉宗。不过，所收的书籍凡有被认为对金、元、清不敬之处，多被加以改窜和删除。《四库全书》虽有此局限，但无论从内容上还是从形式上看，都具有十分难得的研究、欣赏和收藏价值。无愧于（中国古代文明无价之宝）这盛誉。

中国古代诗歌，唐代是一个顶峰，宋代有了进一步的开拓。一般说唐诗尚情，宋诗尚意，也不过是大概情况。唐诗未尝没有尚意，宋诗也未尝没有尚情。到了元代，开始走下坡路。明代是一个复古思潮泛滥之时，开国时刘基尚有回澜之力，高启已经是学古未化。到天顺以后，出现茶陵诗派。这是一个以李东阳为代表的诗派，含咀宫商，力振唐音，论者谓如老鹤一鸣，喧啾俱废，开导了前七子的先路。弘治、正德间，李梦阳、何景明崛起，倡言文必秦汉，诗必盛唐，与徐祯卿、边贡、王廷相、康海、王九思号为七子。明代复古派如黄省曾、王世贞、胡应麟、陈子龙，下迄清代沈德潜、清末谭献都对七子致以推崇，特别是对李梦阳更加不适当地推崇。梦阳诗虽有现实内容，然形式上摹拟剽袭，同时何景明对之已有讥议，杨慎继而贬斥，至钱谦益则更排击之无完肤。何景明与梦阳，持论虽异，天分亦殊，而摹拟蹊径，短处略同。徐祯卿稍有韵度，不出七子风范。同时稍存真诗面目者，转在唐寅、杨慎诸人。嘉靖、隆庆时期，有后七子者继起，为李攀龙、王世贞、谢榛、梁有誉、宗臣、徐中行、吴国伦。不久，谢榛以布衣被排斥。他们的持论与写作，和前七子并无差别，纷纷剽窃，论者比之唐临晋帖。惟王世贞博学高才，较有大篇名篇。攀龙卒后，世贞独霸诗坛，晚年持论渐有转变，甚至谓自己四十以前所撰《艺苑卮言》未为定论，惟有随事改正。匆误后人，但已无法挽救前后七子派的摹拟颓风。到万历中叶，王、李的气焰渐熄，公安派起而倡言排击。此派以袁宗道、宏道、中道称为三袁，而以宏道为中坚，其诗变板重为轻巧，变粉饰为本色，天下耳目一新，靡然从风。其流弊为轻为俳，欲匡救前后七子之失，而力量转有不逮。于是钟惺、谭元春又出而救公安之弊，号竟陵派。其诗转趋冷寂幽隽一路，流弊又入于纤僻。评论家如钱谦益诸人又斥之为鬼趣，为亡国之音。显非的论。而此时程嘉燧、曹学佺诸人，转有清新雅秀的佳构。特别是阮大铖，其五言古近体胎息陶、韦、王、孟、谢翱，其诗近代名家陈三立标为五百年作者，章太炎以为“榷论明代诗人，如大铖者鲜矣”，以为不当以人废言。然七子衣钵，明末仍有继承。以陈子龙为首的几社作者及夏完淳，以其炽烈的爱国精神，为明代诗歌谱下最后的光辉篇章。清代诗歌大不同于明代。它是学古而非摹古，后期还超越了学古而从事革新。所谓穷则变，变则通，“望今制奇，参古定法”（《文心雕龙．通变》），清诗适应此规律。在总结明代复古逆流经验的基础上，在继承前代遗产的实践上，在二百六十多年社会现实的土壤上，开出了超明越元，抗衡唐宋的新局面。清诗在初期，正当沧桑变革，国内民族矛盾尖锐的时代，出现了许多杰出的作家作品。诗歌理论家，则有钱谦益、黄宗羲、王夫之诸人，他们在学古上反对墨守唐人，提倡宋诗，提出许多宝贵的意见，给明代诗风以大力的扫荡，对清代诗风的转变作出了贡献。爱国的遗民诗人数以千计，其作品又有不同的风格特色，如江南顾炎武诗质实浑厚；钱秉镫、吴嘉纪白描朴素；岭南屈大均奇诡驰骋，富有浪漫精神，而其反映现实，各具真面目，突出爱国精神则一。

每当我们描述一片迷人的山光水色时，总会说：风景像诗一样美丽；每当我们形容一种高尚的道德情操时，总爱说：心灵像诗一样美——因为人们早已公认，诗是美的化身，美的标志，美的象征。《全日制义教学生必读书系：中外名诗诵读》精选中国自五四运动以来，外国自文艺复兴以来的一百多首名篇佳作，重在体悟一种对美的永恒追求和自然节律的回荡，同时开拓视野，增长知识，丰富想像，净化心灵！

本丛书作者均为为人类文明作出过突出贡献国学大师、西方哲学大师、思想家、文学家，其思想及作品是人类精神财富中不可多得的瑰宝，在"快读文化"风靡的今天推出此套丛书，为广大读者尤其是青年学生提供高质量的精神食粮，具有十分积极的社会意义。本丛书策划独具匠心，特色鲜明。它既不同于商务印书馆的"汉译名著"的全本译出，又不同于一些出版社所出的评价类图书只有评价而无原文等特点。编者在深入分析研究大量全部著作的基础上，经反复比较和筛选，将最经典、可读性最强的内容选出，每位大师一本，每本都有导读式前言、附编年本生平及著作年表，注释精当，以期达到"普及"、"启蒙"之目的。读者可择己所好、择己所需，在有限的时间内全面阅读大师、了解大师。本丛书装帧典雅，力求内容与形式的完美统一，前五本出版后曾荣获2002年全国大学出版社图书装帧设计金奖。作为近代中国的著名学者，王国维（1877-1927）驰骋文史哲诸领域数十载，既是我国最早运用西方哲学、美学、文学的观点和方法来评述中国古典文学的开风气者，又是中国史学上将历史学与考古学相结合的开创者，并确立了许多较为系统的近代史学标准和方法。他的一生，大致历经了早期的康德等西方哲学思想研究、中期的宋元文学研究以及后期的中国古史研究三个阶段，均创获巨大。尤其是在中国古研究方面，他以“二重证据法”为指导，更是成果累累，誉满学界。时人曾称王国维是“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”，梁启超则盛赞他是“不独为中国所有而为全世界之所有之学人”。

顾名思义，“中华学术精品”所要奉献给大家的，是中华书局所出学术著作中的精品。中华书局创建巳逾90周年，一直致力于服务大众、传播文化；尤其是从上世纪50年代以来，中华书局成为以整理出版古籍和文史哲学术著作为主的专业出版社，“弘扬传统， 服务学术”便是我们多年来奉行的宗旨，几代中华人为之付出艰辛的努力，不仅出版了大量一流的古籍整理著作，而且推出了一批批高水平的学术精品，在文化和学术建设上做出了突出的贡献中华的书，素以禹品质称誉于学林；书局也因此被学人目为学术的 殿堂。值此90华诞，我们从历年所出学术著作中遴选出最具影响力、最有代表性的作品，计划分辑陆续推出，以飨读者，—方面这是对以往所做工作的回顾和整理，另一方面我们也欲借此表达对多年支持中华书局工作的老作者的怀念利感激。 这套“中华学术精品”所要推出的，堪称代表发中国现代学术研究的最高水平，作者包括：顾颉刚、汤用彤、熊十力、张岱年、于省吾、王仲荦、唐长儒……每—个都是小国现代学术史上响亮的名字，蜚声海内外。中华之所以能成就为学术殿堂，就在于长期以来汇聚了这样一批一流的作者，得到了他们的真心支持。他们的著作，曾启发、滋养了一代乃至几代学人，在时间的检验中，成为经典。

本书采用中日文对照的形式，收录了鲁迅的故乡；药；孔乙己；社戏等小说。

本书讲述了明朝江南才子唐伯虎身后留下的六位如夫人，因不甘在唐府委曲求全地生活，联手在苏州府开当铺谋生的喜剧故事。唐伯虎出丧之日，苏州城是好一番热闹。唐夫人率六位如夫人走在出丧队伍的最前面，引来不少百姓驻足观看。谁也不曾想到一页遗落的纸片，引发了一场罢棺的风波，杠人会半途撂挑子，让夫人们遭遇一番尴尬，幸亏华太师及时帮她们解了围。七位夫人共居唐府，让唐夫人深感不快，在苏州知府的主持下，六位如夫人被逐出家门。未想到，六位如夫人也非等闲之辈，一合计就决定合伙在观前街开一家当铺。当铺初开，经历了一系列的骚扰事件，但随着夫人们的经营手段日益完善，生意也日渐兴隆。同行冯老五企图搞垮六如当，拿万年桥作当物。机灵的黄梅将计就计，果敢地应承下来，拿虎丘塔作当金。奸相严嵩来苏州游玩，洪知府将万年桥作为礼物，整体拆除运到老贼家乡重建，六如当因此遭遇麻烦。幸得当行长老帮助才避免关门的厄运，但也结下与冯老五等人的恩怨。果然，冯老五将此事告到了洪知府那里。道学先生洪知府本来就欲置六如当于死地，这下干脆命令六如当关门了事。夫人们设计揭穿了太守假道学的面目，保住了六如当。看着六如当的生意蒸蒸日上，背后的黑手也悄悄地伸向了它。冯老五向华太师求助，当晚六如当就遭窃，损失了一大批皮货。没想到，三月后当主匡海门来赎货时，却对皮货失窃一事未予计较，使六如当逃过一劫。正当六如当生意日渐红火的时候，六位女人之间的关系却日趋紧张起来，让华太师陡生欣喜。一天，秋香用一百两银票收进了一只假金镯，当即断定是华太师背后操纵。于是，六人结伙去华府找华太师，将华太师戏弄一番。那一年太湖遭遇水灾，上面拨下一批银子到苏州府，洪知府发现那居然是假银。为了自己不受损失，洪知府设法将官银偷偷放到六如当，造成官银失窃的假相，以便好好收拾处处与他作对的六如当。但在聪明机智的六位夫人面前，洪知府弄巧成拙，狼狈地败下阵来。皇上的爱妃因触犯皇上，而被皇后下令处死。唐夫人因与她有旧而受牵连，洪知府将唐夫人缉拿入狱。管家为了救唐夫人，将唐府抵押给了六如当。六位夫人总算重新回到了唐府，高兴之余，她们开始分头进行营救唐夫人的行动。在女子们巧妙设计下，洪知府不得不释放唐夫人出狱，包括华太师也不得不承认自己不是这几个女子的对手。大家在经历了一番磨难后，重新相遇，一致同意今后要继续自食其力，用她们合股的当铺为后盾。这其中，自然也包括唐夫人。俗话说，三个女人一台戏，那七个女人岂不是戏上加戏？“不靠男人、不求男人、不嫁男人”这“三不”戒碑真能镇得住这些不甘寂寞的美女吗？

本书为考察中国传统典籍经、史、子、集各部丛书，版本源流、抄印刊刻及传布流播状况的版本目录之作，对日藏汉籍之旧抄本、旧刊本、元明清及韩刊本均有精细考证、校核。是研究日藏汉籍及传统典籍的必备工具书。