中国的书法，已有几千年的历史了。最初的时候，它是实用的，是依附文字而存在的。宋、元、明、清初，书家大多师宗二王，以文人之法为法，以古人为高，其中不乏创新之处。清中叶以降，至民国前后，碑学大兴，法度丕变，以金石趣味取代了书卷审美，超越二王，上追篆隶，下深魏碑，至此，书家以质朴为美，追求大胆恣肆，笔势出锋爽畅，体势浑朴开阔，于大开大阖中出入三代秦汉、魏碑摩崖，在意境与情境上回归天成之趣。书法不同于音乐、绘画、雕塑，是中国人的独门艺术。在这几千年书法史上，名家辈出，群星灿烂，这些宝贵的艺术遗产有必要整理和保存下来。当然，历来关心书法的人不在少数，有关书家的传记和碑帖拓片的书籍日见兴旺，似乎大可乐观，前些年我社也梓印了一系列这样的书，看到眼下书法如此普及，仿佛像自己的事情似的也觉得高兴。本书设计风格高幽大气、形式与内容相得益彰，封面以特种纸、四色印刷、中国书法为基本元素，以大小不同的文学符号，传统花边纹样及有机的分割面局，取得动与静的平衡和谐，上下粗线稳定狂散的墨迹，左右细线与奔放的书法家形成对比性的烘托、扩张的整体效果。<

陈寅恪先生一生为文，以“自由之思想，独立之精神”为其学术生涯之道德坐标。先生著作等身，遗泽后世，独开史学研究之全新天地，其人格力量为后人所仰止。本书谨以先生执教期间备课讲义及其它零散史学原稿结集出版，为海内首次付印。遵先生生前愿望，全书采用繁体字竖排，人名、地名、书名均不加符号注明，一般采用通行字，保留少数异体字。本书是陈寅恪的一本讲义与杂稿书集。书信集、读书札记二集、读书札记三集、讲义及杂稿四种均为新辑。全书编辑体例如下：一、所收内容，已发表的均保持发表时的原貌。经作者修改过的论著，则采用最後的修改本。未刊稿主要依据作者手迹录出。二、本集所收已刊、未刊著述均予校订，凡体例不一或讹脱倒衍文字皆作改正。引文一般依现行点校本校核，如二十四史、资治通鉴等。尚无点校本行世的史籍史料，大多依通行本校核。少量作者批语、论述系针对原版本而来，则引文原貌酌情予以保留。以上改动均不出校记。三、凡已刊论文、序跋、书信等均附初次发表之刊物及时间，未刊文槁尽量注明写作时间。四、根据作者生前愿望，全书采用繁体字发排。人名、地名、书名均不加符号注明。一般采用通行字，保留少数異体字。引文中凡为阅读之便而补入被略去的内容时，补入文字加〔〕，凡属作者说明性文字则加（）。原稿不易辨识的文字以□示之。

顾颉刚（1893：1980年），著名历史学家，江苏苏州人。他于20世纪20年代初期提出了“层累地造成中国古史观”，引起了当时学界对古代史料真伪的考辨，产生了“古史辨学派”，是我国现代史学的奠基人之一。同时他以民俗学材料印证古史，并对歌谣、故事、风俗等进行开拓性研究，是中国民俗学的倡导者。30年代他又创办禹贡学会，出版《禹贡》半月刊，为中国历史地理学培养了整整一代人材。顾先生一生治学，著作等身，在国内外学术办具有广泛而重大的影响。

金刚经是初期大乘佛教的代表性经典之一，也是般若类佛经的纲要书.它全称金刚般若波罗蜜经（经名中的蜜，一作密），一卷，由姚秦鸠摩罗什么于弘始六年（404）译出.问世之后，即在社会上广泛流传，纂要，注解，夹颂，宣演，义记，采微，集解，科释，宗通，决疑，大意，直说等各种注疏达一百多种.经中主要论述了所言一切法者，即非一切法，一切现象（物理的和心理的性空幻有的理论.本书为台湾著名学者南怀瑾先生有关金刚经的讲记。南怀瑾教授在台的数十年教化岁月中，曾经多次讲解《金刚经》；因时代不同，对象不同，讲解的方式和重点也各次不同。现在的这一本书，是一九八O年的讲记。当时十方书院甫自成立，《金刚经》这一门课程，是为书院的学员及研究生而开，其他院校哲学系的同学，以及许多老修行们，常随众等，亦闻风而来，听讲者共约一百余人。每逢上课时间，复青大厦的十二楼，挤得水泄不通。由于这次的听众，对佛学都有相当基础，对《金刚经》尤不陌生，故此，怀师的讲法深入骨髓，可说是叹未曾有！真正是：为上乘者说，为最上乘者说！一九七八年怀师讲了“如何修证佛法”，两年后再讲《金刚经》。因机缘特殊，对经中的疑问及似解难解之处，剖析得淋漓尽致。读后虽不悟，亦得其门矣！目录超越宗教的大智慧实相般若境界般若文字般若方便般若眷属般若无坚不摧鸠摩罗什和武则天第一品法会因由分佛这样说那个时候舍卫国的讲堂千二百五十人世间与大千世界吃饭穿衣乞士生活威仪第二品善现启请分善现须菩提如来菩萨六祖和《金刚经》善护念寻悉觅恨金刚眼和发心无权威无主宰此心如何住止住的持名念佛百千三昧的定境三步曲如何住和无所住第三品大乘正宗分一切众生谭子《化书》有色无色的众生有想无想的众生红福清福罗汉的涅槃佛的涅槃四相和我的观念三轮体空布施快乐痛苦皆无住转化十二类生说三十二品偈颂第一品偈颂第二品偈颂第三品偈颂第四品妙行无住分第一等和次等无所住不住色不住声香味内触妙乐的菩萨雁过长空功德和福德东方佛西方佛阿育王的沙子周利盘陀伽的扫帚第四品偈颂第五品如理实见分非相和空法报化体相用莲花生身相的执著第五品偈颂第六品正信希有分文喜和文殊烧佛像的和尚五百年后善行功德智慧净信和无所住真非真何处是岸第六品偈颂第七品无得无说分得什么说什么程度的差别入世出世平等圣贤之别第七品偈颂第八品依法出生分一切佛与《金刚经》佛法非佛法第八品偈颂第九品一相无相分见思惑谁不瞋谁不痴慢疑话说再来人不来行吗三界的天人解结去惑初果的罗汉迦叶起舞毕陵慢心二果三果作什么罗汉的前途世上的第一名第九品偈颂小偷与越狱的人第十品庄严净土分心空及第归庄严佛土在哪里打火机因师而瞎的眼第十品偈颂第十一品无为福胜分不可数的福受持四句偈资粮第十一品偈颂第十二品尊重正教分放《金刚经》的地方《金刚经》放在何处第十二品偈颂第十三品如法受持分再说大智慧黄山谷与晦堂黄山谷与黄龙死心悟新微尘外色尘内色尘你我的三十二相夹山大师夹山见船子大的功德第十三品偈颂第十四品离相寂灭分解悟喜极而泣信心清净希有的功德谁是五百年后希有人为什么我不是我如何见佛难得的人什么是忍辱忍辱的榜样达摩与苏格拉底忍辱的功夫无所住的心如何布施佛怎么说话无实亦无虚无量无边的功德第十四品偈颂第十五品持经功德分最难的布施老人的救生圈信心不逆的福报如来说给谁你喜欢小法吗第十五品偈颂第十六品能净业障分被轻贱的前因后果诚敬努力的人不可思议的果报第十六品偈颂第十七品究竟无我分发什么愿然灯佛所得什么然灯佛为什么授记一切都是佛法什么都没有的菩萨无我的菩萨第十七品偈颂第十八品一体同观分眼者心之机天眼是什么慧眼法眼佛眼无量数的宇宙世界无数量的心你的心永远得不到的心第十八品偈颂第十九品法界通化分福德不可得无人希罕的福第十九品偈颂第二十品离色离相分大丈夫相世上的肉身菩萨第二十品偈颂第二十一品非说所说分什么都没说迦叶笑了须菩提与佛对答顽石点头为什么众生与佛第二十一品偈颂第二十二品无法可得分一指禅第二十二品偈颂第二十三品净心行善分修一切善法南山高北山低第二十三品偈颂第二十四品福智无比分修资粮受持读诵真教化的功德第二十四品偈颂第二十五品化无所化分有教无类自己的解脱无我以后第二十五品偈颂第二十六品法身非相分见佛与观佛声色与邪道转轮圣王十地菩萨与转轮圣王第二十六品偈颂悬崖撒手第二十七品无断无灭分三界六道之外断灭见不说断灭相第二十七品偈颂第二十八品不受不贪分爱布施的菩萨一切法无我定与忍张拙的故事有求就有住吗第二十八品偈颂第二十九品威仪寂静分无来亦无去如来的境界第二十九品偈颂第三十品一合理相分碎为微尘之后什么是合相第八识和种性心念如暴流真空如何生妙有第三十品偈颂第三十一品知见不生分见不是见知即无明本如是知见我们自己的法相我要过去你过来第三十一品偈颂第三十二品应化非真分应化非真内圣外王菩提心学佛的懒人离经的四句偈梦幻中如如不动第三十二品偈颂总结论后记

蒙学之书，又来已久。李斯《仓颉篇》、史游《急就章》出自当时最高级知识分子之手，又因为是初学启蒙用书，想必也拥有当时最多的读者《汉书艺文志》收有小学十家。所谓小学，也就是蒙学。

宋代以前，《孟子》仅是“子书”中的一部。书中记载了孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。后来，由于程颢、程颐、朱熹等人的推崇和宣扬，《孟子》一书成为儒家经典之一，在社会上广泛流传。

《老子》，又称《道德经》，是我国道家学派和道教最著名的一部经典。它综罗百代，广博精微，短短的五千文，以“道”为核心，建构了上至帝王御世，下至隐士修身，蕴涵无比丰富的哲理体系。本书是台湾著名学者南怀瑾先生关于《老子》的讲记。作者以深厚的文史功底，敏锐的社会洞察力，对《老子》的内涵作了充分的阐解、辨正和引述。具有深入浅出，明白通畅的特点。在普及中国传统文化，使深奥的古籍通俗化，专门的学术大众化方面，作了有益的探索。书末还附有历代《老子》研究书目。本书原由台湾老古文化事业公司出版。自1980年问世以来，作者又根据自己的体认做了多次修订，现经作者和原出版单位授权，将老古1994年第6版校订出版，以供研究。目录：由老子到孙子内用黄老外示儒术黄老的内涵拨乱反正的趣谈太上老君与李老子汉文帝善用老子的法宝半壁江山一纸书老子吃瘪曾国藩与屠羊说王明阳与曾国藩阴柔不是阴谋老子还他老样子老子五千文过关第一章头头是道有无主宾玄元之妙第二章真善美的价值定论何在？善反而不美有无相生老子背上历史的烂帐流水行云永不居第三章老子薄视时贤贤与不贤的君子小人之辨道家与法家的辨贤现代化好人与老人的表扬法盗机与哲学历史上严禁工业科技发展的死结劫灰和人类的物质文明世上无如人欲险虚心实腹与鼓气道家虚心养气的真传赵宋是再次的南北朝寇准的胆识宋真宗贿赂宰相第四章道与存在不存在间汉文帝、康熙、郭子仪郭子仪与鱼朝恩卢杞、李白与郭子仪半个芋头十年宰相白衣山人――李泌山人自有妙计英雄退步学神仙第五章圣人与刍狗正言若反风箱式的说话艺术第六章吹毛用了急须磨人为神的守护人第七章老子的不自偷生第八章水的人生艺术第九章富贵难保的反面文章中外历史上的悲剧进退存亡之际急流勇退的类型第十章魂魄精神一担装养气与修心为政治国的哲学第十一章第十二章花花世界奈聋盲第十三章宠辱谁能不动心天下由来轻两臂第十四章时空心物与道的体用第十五章老子的“士”的内涵濯足浊流人自清动的哲学第十六章静的妙用芸芸众生的命根第十七章人生哲学与道的层面第十八章忠臣孝子的伪装春秋两大名医――老子与孔子第十九章“王”“贼”并列的烂帐唯大英雄能本色第二十章知识是烦恼的根源老子素描修道者的人生只是同流不下流老子处世哲学的人证第二十一章老子的物是什么东西春秋时代南北文学的境界此精不是那精孟子的证道第二十二章曲直分明转一圈尧的儿子，汉武帝的奶妈刘备的淫具，齐景公的刽子手枉则直的教育法狐狸、豹皮的吸引力有了富贵，失去欢乐四不的领导学第二十三章这自然不是那自然非人力所及的因果变灭律第二十四章企鹅的步伐，猩猩的醉舞投鞭断流的苻坚山泉绕屋知深浅第二十五章天下大老母万道不离王道与人道好不容易自然念天地之悠悠自然神仙第二十六章一肩挑尽古今愁谁肯放下自私的包袱两臂重于天下超然轻重的历史故事附录：历代《老子》研究书目

关于庄子的历史记载颇少，其生前默默无闻，死后也长时间少有人问津，以致家世渊源、师承关系、生卒年月均不甚明了。在战国时期的人之中，除了荀子在《解蔽》中有“庄子蔽于天而不知人”一句批评的话之外，几乎没有其他的评论留传下来，甚至同时期的孟子对他也只字未提。后世了解庄子，主要是通过《史记·老子韩非列传》及《庄子》一书。《列传》对庄子仅有二百多字的记载，但目前看来，这是历史书中对庄子所作的最早的较详细记录，可将其作为了解庄子其人的基本线索；而关于庄子的详细情况，则大部分要来源于《庄子》一书。

熊十力是重新塑造中国文化的关键人物。他是传统旧学术的转捩者。他的哲学义海汪洋，莫不为中外哲学大家所盛赞。体用观念，融贯佛儒，是旧学术的重要范畴。熊十力在《易》的基础上，在现代哲学的语言平台上，把它改造为新的哲学的原创起点，新的哲学学说的理论骨干和核心理念，因此熊十力的哲学体系又被称为“体用哲学”。从现代哲学的视角来解读“体用哲学”，似更可得其神髓。

隋唐时期是我国古代繁荣盛世，当时的经济发达，人们生活安居乐业，朝廷的典籍制度也随之非常完善。隋唐时期的文化对周边各国的影响非常大，很多国家效仿隋唐建立自己的政治制度，如果对隋唐政治制度感兴趣，一定要读本书，它是一本研究隋唐制度不可多得的专著。隋朝只经历了两代就被李唐王朝所取代，从根本上说这两个朝代的政治制度一脉相承，没有什么根本的区别，从历史上看也都是继承了南北朝时期政治制度的一些优秀成分，考证古籍，不难发现北魏、北齐、梁、陈、西魏、周的政治制度体制对它的影响非常明显。本书分为两大部分，第一部分为隋唐制度渊源略论稿，主要介绍隋唐政治的渊源，通过考证和分析找到了隋唐两朝的制度、政治的起源，对于理解政治制度演化具有非常重要的作用；第二部分是唐代政治史述论稿，这一部分主要是补充第一部分侧重论述政治制度起源，忽视了政治制度本身的不足，详细的介绍了唐朝的政治制度，对于研究制度和社会发展有重要的意义。本书采取繁体竖排印刷，引用了大量的史料，对隋唐政治制度本源进行了详细的介绍，行文采用文言风格，但却通俗易懂。从历史研究和文学角度来看，本书都是一本价值很高的著作。