国学著作
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进一寸就有欢喜胡适 著,段敏,张春霞 编作为一个文化符号,胡适在当时就具有很大的感召力。而作为一个集文学、史学、哲学、教育学等学问于一身的大学者,胡适是桃李满天下,其思想和学术是影响深远。胡适一生读书不计其数,他几乎无时无刻不在读书,直到晚年的日子,依然不放弃读书写笔记,对于这样一位读书破万卷的人,他的读书方法理应借鉴。《进一寸就有欢喜(胡适谈读书)/百年中国记忆名家谈读书丛书》从读书杂谈、读书与治学、读书与做人、读书办刊杂记等四个方面展现胡适的读书生活与读书心得,值得读者学习和借鉴。
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儒藏142 精装繁体竖排北京大学《儒藏》编纂与研究中心"北京大学儒藏工程"是我国一项重大学术文化项目。《儒藏》收录自先秦至清朝结束这一时段中,儒家经典及其注疏、儒家学者的著述和体现儒家思想文化发展的相关文献,包括传世文献与出土文献,尽量选用好的底本,按传统的经、史、子、集四部分类法进行分类。本册收录《历代名臣奏议》卷144-180的内容。《历代名臣奏议》,明成祖永乐十四年由黄淮、杨士奇等封敕编着而成,收集了自商周至宋元历代名臣学士向当朝帝王进言的奏、疏、议、札子、封事、策对等八千余条,内容涉及政治、经济、文化、军事等各个方面,是中国从商朝到元朝的奏议汇编。全书分为君德、圣学、孝亲、敬天、郊庙、法祖、储嗣、宗室、经国、用人、选举、考课、水利、赋役、御边等六十多门,辑录包括晏子、管仲、李斯、陈平、贾谊、诸葛亮、魏征、柳宗元、富弼、欧阳修、司马光、王安石、王禹偁、辛弃疾、完颜素兰等名臣奏疏。该书取材广泛,举凡历代政治得失、典制沿革、用人赏罚,无不收录。对于中国古代历史的研究具有很高的学术价值。其中所收宋元名臣奏议约占全书的百分之七八十,且有上千篇奏议仅见于此书收录,其学术价值尤高。据王德领《(宋代部分)研究》考证,有不少宋人无文集传世,其奏议又未被其他文献收录,而仅收录于《历代名臣奏议》,有645篇之多;而有些宋人虽有文集传世,但所收奏议不全,有相当数量的奏议又未被其他文献收录,而仅收录于《历代名臣奏议》,此类奏议有345篇。《历代名臣奏议》所收录的奏议虽然大多见于文集或其他文献,但《历代名臣奏议》所收录者时间较早,内容更为原始,更接近原貌。如现存近五百种宋人文集中,由清代四库馆臣辑自《永乐大典》而收入《四库全书》者有120多种。《四库全书》本宋人文集中许多奏议的文字由于避讳,多被清人删改,而《历代名臣奏议》所收则往往保留了原貌。在版本学上,《历代名臣奏议》也具有很高的校勘价值。
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儒藏243北京大学《儒藏》编纂与研究中心儒藏(精华编二四三)收录《鹤山先生大全文集》卷五九—卷一一〇。《鹤山集》为南宋大儒魏了翁的文集,本册包括跋、启、神道碑、墓志铭、记文、策问、长短句、祝文、《周礼折中》等。魏了翁,南宋著名理学家。嘉定中,魏了翁曾上奏朝廷为周敦颐、程颢、程颐、张载请谥,获朝廷诏可。解官期间,他筑室白鹤山下为鹤山书院,著书立说,授徒传道,人称鹤山先生。魏了翁博极群书,推崇理学,反对佛老学说。他师承朱熹学派的学术思想,后又受陆九渊派学说影响,终至“折衷朱陆”,将两派学说融会变通,转到以心学为主的立场,终成一家之言。他认为“心即天,心即理”,主张“尽心以求诸理”,借此以“端正人心”,为革除时弊,谋求改良服务。同时,他在易学、诗学等方面也有独特的成就。了翁诗文造诣很深,少时即善属文,能诗词。其为文深衍宏畅,豪赡健雅;其词语义高旷,风格或清丽,或悲壮。《四库全书简明目录》谓了翁研思经术,其文根柢纯正,而纡馀宕折,出于自然,无江湖遊士叫嚣狂躁之气,亦无讲学诸儒空疏迂腐之习。《鹤山集》在宋代即屡经刊刻,广为流传。淳佑间分别有姑苏本与温阳本问世,但至明清时,两本均已不存。南宋开庆间另有成都刻本,此本是在姑苏本与温阳本基础上进行校勘加工并增举文、策问、书札、《周礼折中》等内容而成,共一百一十卷。此本后有清代著名学者钱大昕手跋,今藏中国国家图书馆。此本为世间孤本,弥足珍贵,曾收入《四部丛刊初编》,此次校点,即以之为底本,校以明安国铜活字本、文渊阁《四库全书》本。校点者为张全明先生。《儒藏》(精华编)在中国古籍编纂史上首次将传世文献、出土文献及海外文献萃为一编,并全面整理。传世文献收录先秦至清末有代表性的、重要的儒家经典和反映儒家思想、体现儒家经世做人原则的典籍。出土文献主要收录近代以来出土的儒学典籍。海外文献则收录日、韩、越三国存世的重要儒学文献。采用能代表儒家学术观的传统经、史、子、集四部分类法,按部、类、属进行分类(出土文献另列)。整理工作包括对收录的文献进行版本研究、校勘、标点及撰写校点说明等。《儒藏》精华编以标点加校勘记的形式进行整理,以繁体竖排排印本的形式出版,不仅收录历史上传世的儒家经典文献,也收录重要出土文献,并制成电子文本进行全文检索。同时,《儒藏》精华編还收录了域外的重要典籍,编为日本编、韩国编、越南编。《儒藏》精华編共2.3亿字,339册,是一次对儒家经典文献的重要汇编和整理。
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儒藏141 精装繁体竖排北京大学《儒藏》编纂与研究中心"北京大学儒藏工程"是我国一项重大学术文化项目。《儒藏》收录自先秦至清朝结束这一时段中,儒家经典及其注疏、儒家学者的著述和体现儒家思想文化发展的相关文献,包括传世文献与出土文献,尽量选用好的底本,按传统的经、史、子、集四部分类法进行分类。《历代名臣奏议》,明成祖永乐十四年由黄淮、杨士奇等奉敕编着而成,收集了自商周至宋元历代名臣学士向当朝帝王进言的奏、疏、议、札子、封事、策对等八千余条,内容涉及政治、经济、文化、军事等各个方面,是中国从商朝到元朝的奏议汇编。全书分为君德、圣学、孝亲、敬天、郊庙、法祖、储嗣、宗室、经国、用人、选举、考课、水利、赋役、御边等六十多门,辑录包括晏子、管仲、李斯、陈平、贾谊、诸葛亮、魏征、柳宗元、富弼、欧阳修、司马光、王安石、王禹偁、辛弃疾、完颜素兰等名臣奏疏。该书取材广泛,举凡历代政治得失、典制沿革、用人赏罚,无不收录。对于中国古代历史的研究具有很高的学术价值。其中所收宋元名臣奏议约占全书的百分之七八十,且有上千篇奏议仅见于此书收录,其学术价值尤高。据学者考证,有不少宋人无文集传世,其奏议又未被其他文献收录,而仅收录于《历代名臣奏议》,有645篇之多;而有些宋人虽有文集传世,但所收奏议不全,有相当数量的奏议又未被其他文献收录,而仅收录于《历代名臣奏议》,此类奏议有345篇。《历代名臣奏议》所收录的奏议虽然大多见于文集或其他文献,但《历代名臣奏议》所收录者时间较早,内容更为原始,更接近原貌。如现存近五百种宋人文集中,由清代四库馆臣辑自《永乐大典》而收入《四库全书》者有120多种。《四库全书》本宋人文集中许多奏议的文字由于避讳,多被清人删改,而《历代名臣奏议》所收则往往保留了原貌。在版本学上,《历代名臣奏议》也具有很高的校勘价值。
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书香传家四季色屈原等著;崇贤书院译注暂缺简介...
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书香传家四季色上疆村民编选;崇贤书院译注暂缺简介...
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儒藏 五四 精装繁体竖排北京大学《儒藏》编纂与研究中心《礼记》又称《小戴礼记》,是西汉礼学家戴圣杂采先秦以来解释、补充、阐发《仪礼》的资料汇编。魏晋时期郑玄注大行于世。唐代孔颖达《礼记正义》多宗郑学,而稍异其说。宋代独辟蹊径,屡创新说,家传师授,各树其帜。南宋卫湜积二十年之力,于宝庆二年(1226)编成《礼记集说》,凡一百六十卷,《统说》一卷。卫湜,字正叔,号栎斋,南宋平江府(今苏州)昆山人。官至朝散大夫、知袁州。《礼记集说》辑?h诸家著述,所取典籍达144家。所取各家之说,或专治《礼记》之作,或于他书有所论及,或见于他书引用,而于个人意见则不置一词。基本能保存各书的宋代面貌。卫氏所引之书大半亡佚,赖此书得以窥其梗概,故于版本学、校勘学,价值颇高。目前所见版本古者,为嘉熙四年刊于新定郡斋,世称严州本或建德本。本次整理即以此为底本,校以国图藏明影宋抄本(简称“明本”)、通志堂本和四库本,并参考核查了书中所涉各书的相关内容。校点者为西南大学汉语言文献研究所毛远明先生(1949—2017)。本册为卷一〇七至书终。
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吴文英词全集李珊吴文英,号梦窗,南宋词坛大家,被称为“词中李商隐”。他的创作维护了词之阴柔婉曲、含蓄蕴藉、要眇宜修的本质特性,丰富了词体艺术的技巧,为其后的婉约词树立了又一种榜样,在当时和后世都产生了巨大的影响。本书对吴文英的作品进行了系统深入的整理,通过题解、校注、汇评,对梦窗词的创作背景、词旨推究、版本源流、文字疏证、典故探析等方面做一综合汇编,为欣赏梦窗词和研究其艺术风格及在词学史上的地位作资料参考。
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中国学生的英语高频程式语的加工优势及教学现状钟志英本书主要内容是在“基于使用的语言学”(usage-based linguistics) 理论框架下,对中国大学生进行了两个方面的探索:英语高频程式语加工优势及在我国英语教学中的应用现状。 \n \n全书共有十章,上篇共有五章,以程式语“整体加工假说”为理论,使用E-prime编程,结合语料库语言学心理语言学研究的范式,从心理现实性的视域对中国学生的英语高频程式语加工状况进行多维度勘探,包括对中国非英语专业大学生、中国英语专业大学生,从视觉和听觉两种模态、理解和产出两种视角、深加工和浅加工两种类型设计任务等等;下篇五章使用语料库方法、开发词块量量具测试等方法考察高频程式语在我国英语教学中的应用现状。
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儒藏 二二六 精装繁体竖排北京大学《儒藏》编纂与研究中心"北京大学儒藏工程"是我国一项重大学术文化项目。《儒藏》收录自先秦至清朝结束这一时段中,儒家经典及其注疏、儒家学者的著述和体现儒家思想文化发展的相关文献,包括传世文献与出土文献,尽量选用好的底本,按传统的经、史、子、集四部分类法进行分类。《儒藏》(精华编二二六~二二七)收录南宋文集一种,即杨万里《诚斋集》。其中第二二六册收录卷一至卷六五,第二二七册收录卷六六至卷一三三及附录。杨万里(1127—1206),字廷秀,号诚斋,吉州吉水(今属江西)人。绍兴二十四年(1154)进士,任永州零陵丞时,拜谒谪居永州的张浚,张浚勉以正心诚意之学。杨万里终身服其教,乃名书室曰“诚斋”。庆元五年(1199)以宝文阁待制致仕。开禧二年卒,年八十,赠光禄大夫,?u文节。光宗尝为书“诚斋”二字,学者称诚斋先生。《宋史》卷四三三有传。杨万里生前曾自编诗集为八集,另有《退休集》,无序,殆成集于身后。此九集分别刊刻于淳熙、绍熙年间,学界多称之为“宋淳熙绍熙间递刻本”或“宋刻诗集本”。嘉定年间,其长子杨长孺将宋淳熙、绍熙间递刻本诗集及未刊之文章杂著重新编定为《诚斋集》一百三十三卷。端平初,由刘炜叔刊刻于江西,学界多称之为“宋端平本”。今仅知日本宫内厅书陵部藏有一部,为海内孤本。此本曾遭火厄,故有残阙、钞配之处,然保存完好,刊校精良,洵为善之本。今国内外所藏各本虽均属宋端平本系统,但多经后人改窜,已非旧观。唯《四部丛刊初编》影印江阴缪氏艺风堂藏影宋写本(实为普通钞本,非影宋本)、日本内阁文库藏江户旧钞本近宋端平本原貌,不仅文本相似,即如残阙、错缀之处,亦大抵如出一辙。此外,日本静嘉堂文库尚有陆氏?z宋楼藏朱彝尊旧藏影宋钞本一部,凡一百三十二卷附录一卷别(外)集二卷,与宋本编次略异。此次整理,以日本宫内厅书陵部藏宋端平本《诚斋集》为底本,以《中华再造善本》影印宋淳熙、绍熙间递刻本(简称“宋递刻本”)、日本宫内厅书陵部藏宋淳熙刻本《南海集》(简称“日藏宋淳熙本”)为诗集校本。底本残阙之处,以《四部丛刊初编》影印江阴氏艺风堂藏钞本(简称“四部丛刊本”)补足,并校以《宋集珍本丛刊》影印清顾麐士校明汲古阁钞本(简称“汲本”)、台北商务印书馆影印文渊阁《四库全书》本(简称“库本”)。底本或有疑问难解之处,酌情参校汲、库二本。书末附录宋递刻本序跋及学界辑佚成果,以供读者参考。