周秦诸子之学，乃我国学术思想之重要起源，后世学者多所重视，亦由此产生了大量对诸子之书进行校注、校补、考异的整理、研究性著作，清代学者此项成绩犹谓斐然。自明清至民国间，更是有多种汇集了这些研究成果的子书汇编本刊行。民国间中国学会辑印的《周秦诸子斠注十种》便是其中有重要价值的一种。该书辑选了十种有代表性的名家精校、精注本。

中国古代经典著作近年大热，其中尤以通俗解读各种经典为当下学界趋之若鹜，一时间洛阳纸贵。荧屏坊问，触目滔滔，冷眼望去，宛如一个［学术评书］大超市。事实上，无论《论语》、《孟子》、《易经》、《诗经》等儒家经典，还是《老子》、《庄子》等道家经典，抑或《史记》、《三国志》等封建王朝正史；；数千年来，解读注释之书，汗牛充栋，读不胜读。如何以严谨的学术态度，在前人解读的基础上，对上述古代经典加以科学阐释，发掘其内蕴，揭明其主旨，似乎更为紧要。何新先生向以研究领域宽广、观点大胆新颖、见解深刻独到而享誉学术界。本丛书收入何新先生的四部著作，分别是《诸神的起源》、《易经新解》、《论语新解》和《老子新解》，其中有对古代经典的全新诠释和简明而又博赡的考注，有自由思想家的独立思考和可贵创见。摒弃媚俗，拒绝平庸，振聋发聩，石破天惊，是何新先生所有文字的一贯宗旨，本丛书亦莫能外。如果读者可以在本丛书中领略中国古代经典的千古真谛，感悟中华民族的深邃智慧。我们也就为之而感到莫大欣慰了。

中国古代经典著作近年大热，其中尤以通俗解读各种经典为当下学界趋之若鹜，一时间洛阳纸贵。荧屏坊问，　触目滔滔，冷眼望去，宛如一个［学术评书］大超市。事实上，无论《论语》、《孟子》、《易经》、《诗经》等儒家经典，还是《老子》、《庄子》等道家经典，抑或《史记》、《三国志》等封建王朝正史；；数千年来，解读注释之书，汗牛充栋，读不胜读。如何以严谨的学术态度，在前人解读的基础上，对上述古代经典加以科学阐释，发掘其内蕴，揭明其主旨，似乎更为紧要。何新先生向以研究领域宽广、观点大胆新颖、见解深刻独到而享誉学术界。本丛书收入何新先生的四部著作，分别是《诸神的起源》、《易经新解》、《论语新解》和《老子新解》，其中有对古代经典的全新诠释和简明而又博赡的考注，有自由思想家的独立思考和可贵创见。摒弃媚俗，拒绝平庸，振聋发聩，石破天惊，是何新先生所有文字的一贯宗旨，本丛书亦莫能外。如果读者可以在本丛书中领略中国古代经典的千古真谛，感悟中华民族的深邃智慧。我们也就为之而感到莫大欣慰了。

中国古代经典著作近年大热，其中尤以通俗解读各种经典为当下学界趋之若鹜，一时间洛阳纸贵。荧屏坊问，触目滔滔，冷眼望去，宛如一个［学术评书］大超市。事实上，无论《论语》、《孟子》、《易经》、《诗经》等儒家经典，还是《老子》、《庄子》等道家经典，抑或《史记》、《三国志》等封建王朝正史；；数千年来，解读注释之书，汗牛充栋，读不胜读。如何以严谨的学术态度，在前人解读的基础上，对上述古代经典加以科学阐释，发掘其内蕴，揭明其主旨，似乎更为紧要。何新先生向以研究领域宽广、观点大胆新颖、见解深刻独到而享誉学术界。本丛书收入何新先生的四部著作，分别是《诸神的起源》、《易经新解》、《论语新解》和《老子新解》，其中有对古代经典的全新诠释和简明而又博赡的考注，有自由思想家的独立思考和可贵创见。摒弃媚俗，拒绝平庸，振聋发聩，石破天惊，是何新先生所有文字的一贯宗旨，本丛书亦莫能外。如果读者可以在本丛书中领略中国古代经典的千古真谛，感悟中华民族的深邃智慧。我们也就为之而感到莫大欣慰了。

王叔岷先生，號慕廬，一九一四年生，四川簡陽人。幼習詩書，及長，喜讀荘王、史记、陶渊明，兼習古琴。一九三五年，就讀於四川大學中文系，一九四一年考入北京大學文科研究所，師從傅斯年、湯用彤先生。後任職於中央研究院歷史語言研究所。一九四九年後，出任臺灣大學中文系副教授、教授。一九六三年後，先後任教於新加坡大學、臺灣大學、馬來西亞大學、新加坡南洋大學等校。一九八四年，自空亚应史噩压及臺灣左里空塞圣退休，仍擔任史噩题兼任研究員及中國文哲所籌備處諮詢委員。

当今，“国学热”方兴未艾，一浪高过一浪。与此相应的古籍整理和研究，显得多少有些冷清，这就使正在日趋高涨的“国学热”大打折扣。因为，古籍的整理和研究不仅是“国学”的基本内容，更是“国学”的基础。20世纪初梁启超、章太炎等人提出国学的概念时，国学指的是“相对于西方学术的本国传统学术”，主要内容是小学，包括训诂、文字、音韵，还有经学，包括经史子集。章太炎曾提出国学的三个主体部分，就是“义理、考据和辞章”。可见，没有古籍的整理和研究，“国学”的传承与发展就是一句空话，更不用侈谈“国学”的繁荣昌盛。“国学”的兴盛，必须以认真、扎实、深人、正确的古籍整理与研究为基础，对于这一点正在大力倡导“国学”的某些“缙绅”们似乎注意不够。古籍整理和研究，不仅仅是传统意义上的国学的基础。也是传承和发扬中华文明的前提。古籍以人文学科为主，同时也有大量的自然科学、社会科学的典籍。如中医（国医）、中药（国药）、农业科技、手工技艺、建筑营造、天文气象、地质环境等等。可是我们的古籍整理和研究工作，远远跟不上社会发展与人民精神的需求。所以我们的国家不得不一再强调：“我国古代文献典籍是中华民族在数千年历史发展过程中创造的重要文明成果，蕴含着中华民族特有的精神价值、思维方式和想象力、创造力，是中华文明绵延数千年，一脉相承的历史见证，也是人类文明的瑰宝。古籍具有不可再生性，保护好这些古籍，对促进文化传承、联结民族情感、弘扬民族精神、维护国家统一及社会稳定具有重要作用。同时，加强古籍保护工作，也是建设社会主义先进文化，贯彻落实科学发展观和构建社会主义和谐社会的客观要求。”当今世界的发展真是令人眼花缭乱。昨天还有人说，我们已进入“读图”时代，今天又有人呼喊，我们已进入“读屏”时代。五光十色的网页，代替了白纸黑字的书页，光和电取代了笔和纸。浮泛的眼光在网络中迅速地扫描，取代了平心静气、认真细致的阅读、思考、领略和体悟。简单、快捷、浅显、直白正适应大众“快餐”消费的欲望，使得我们的文化多少有点“虚胖”！

《菜根谭》中充满了思辨，充满了经邦治国的谋略，充满了富于通变的处世哲学，充满了诗情画意。在《菜根谭》中，儒释道融为一体，心学与禅学是其核心。它不是洪应明一人的智慧，也涵盖了洪应明视力所及的前人妙语。它展示的不是某一生活侧面，修身、齐家、治国、平天下，大道皆在；栽花种草，赏月弹琴，小景可观，这是完整的生活。它所面对的不是某一种人，而是芸芸众生。人们可能地位不同，学历不同，性格不同，但都能从中有所吸取。《菜根谭》是不同人的共同选择。本书是一本关于启蒙教育的典籍，内容包括修身、劝世、明知、齐家、治平等各个方面，其中不乏历代相传的经典名句和至理名言，对于当代青少年修身养性、陶冶情操以及传统道德观、价值观的培养与形成大有裨益。

得前人之利，晓中国传统文化之价值　承伟人之事，捍华夏精粹文明之长存本书旨在试图阐明中国人的精神，展示中国文明的价值。那么，依我看来，为了对一种文明的价值进行评估，我们最终必须要问的问题是，这种文明可以孕育出怎样的人物、怎样的男人和女人；而不是它建立了或者能够建立怎样的大城市、建筑多么华丽的房屋、多么平坦的马路、多么美观舒适的家具，甚至也不是拥有多么智慧而有益的工具、创造了怎样伟大的艺术和科学。事实上，一种文明所孕育出的男人和女人，才是其本质，其个性，也可以说是该文明的灵魂真实再现。如果说一种文明中的男人和女人表现了该文明的本质、个性和灵魂，那么，该文男人和女人的语言，则是其本质、个性和灵魂的展现。　注：本书为汉英双语版。

《灵山之光：灵山大佛开光十周年纪念征文选编》由萧国兴主编

我们想追求有破有立，需要南怀瑾大师这种尊重、欣赏诸家学说的理智态度，以及贴切现实生活，身体力行之的务实精神。不过客观地说，南大师对佛、道、儒三家之门，虽达到了自由出入的境界，但还有所眷恋、有所疑惑、有所执着，离佛家的“非法非非法”、道家的“无为无不为”、儒家的“毋意、毋必、毋固、毋我”之境界尚有差距。但我们也不能强求他成佛作祖。能达到自由出入境界者，当世者稀，已经很值得敬佩了！南怀瑾大师贯通佛、道、儒三学，又有所偏重、有所取舍。从思想基础来看，南大师似乎偏于儒学，倾向于以积极的态度融入世界、融入社会生活，并有所贡献，有所影响。虽以80高龄，仍四处奔波，启导后学。这可能跟他早年熟读儒家经典而形成的价值观有关。从学术基础来看，南大师似乎偏于佛学，他对其他学说的体悟和解说多以佛家思想为载体。这可能跟他多年对佛学的侵淫有关。从为人处世的态度来看，他又偏重于道学，随和，恬淡，顺其自然。这可能跟他的先天秉赋及成长经历有关。对一般人来说，学问仅仅是一种工具而已，有用则贵，无用则弃。对南怀瑾大师来说，学问是一种素养，得之于心、用之于身、随之于意，到了这种境界，称得上真学问了！