道，可道，非常道，名，可名，非常名，无名，万物之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗，天地之间，其犹橐乎！虚为不屈，动而愈出，多闻数穷，不如守冲。上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。是以圣人执一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天莫能与之争。古之所谓[曲则全]者，岂虚言哉？诚全而归之。

一九一一年的十一月二十五日，为争路问题，闹了四五个月的四川，终竟独立了。在那天清早，成都的南校场前，高等学堂东邻的分设中学里面，有一群早把头发上的豚尾剪了的好事的学生簇拥向校长室去。承头的几人，手里是拿着剪子的。校长姓都，绰号叫“喇嘛”——这是他所固有的绰号，并不是取于学生，也不知道缘何而取。他的宦气十足，平常待学生也很严，大家是不大高兴他的。但在反正前后，学生的气势高涨了起来，他的威严也就扫地无存了。学生们簇拥向他居室去的企图，是想要征服他头上的辫子。起初是劝诱，但他不肯由自己的房里走了出来。学生们又簇拥着跟在他的后面。校长头上戴的是平顶便帽，有一个红色的小珊瑚顶子。假使是平时，他走的是官步：要把背弓着，把两手垂在膝前，或反叉在臂部。悠然游然。其要左右顾时，颈子虽机械式地向两侧转动，而那很帖服的一条发辫，垂在背心，仅仅靠着弹性作用，把那尾尖子上的搭须，略略颤动而已。但是，革了命了。应着“改玉改步”的古话，校长被剪子威胁着赶出房外来时，是放着小跑的。养尊处优惯了的辫子，似乎也感觉到了自己的命运。不胜其惊惶，离开了校长的背，在空中飞扬起来。那样，便被逼在后面的一位学生，一把抓着。本来是带着赤铜色的校长脸，胀得来就像一副猪肝。——你们，你们，咎个这，这，这，这样……。校长急凑着说，似乎想说出一声“无理取闹”，但都格塞着了。——喀钦，喀钦！“今日之事我为政”的学生们哪管得你许多，两剪子便把我们的校长弄成了名实相符的“喇嘛”。校长把剪下来的辫子要回了自己的手里，就像拿着一串念珠的一样，呈着个快要流泪的慈悲的面孔，走进了自己的方丈。学生们正在高兴着凯歌的时候，由校外又走来一位通学生，穿的是有孝的素服。人不甚高，一脸的AcneVulgaris（俗称“烧疮”）和一双敏活的眼睛是他的特色。——精公，精公！他一走进来，学生中便有人叫着他：辫子剪了吗？——唬，你们看！他把那素结子的玄青布京帽揭下来，露出了一个“拿破仑头”。——哑！精公毕竟“精致”！P2-3

《原儒》是熊十力先生论述儒家思想的代表作，全书分上卷《原学统》、《原外王》篇，下卷《原内圣》篇，以《周易》、《春秋》、《周官》等儒家经典为依据，综合考辨与分析，论述孔子开派儒家政治伦理思想的宗旨和内涵，责斥后世对孔子儒家正统思想的曲解和比附。同时又立足现代政治生活的现实，探讨儒家思想的新发展和对中国现当代的影响和贡献，从而为中国的现代化寻找理论的支点...

随着我国教育改革的深入发展，外语教学水平的不断提高，高校学生的外语水平也在大幅度的提高。但社会发展之快对大学生的外语学习，尤其对他们的外语应用能力提出了更高的要求。特点是大学英语4—6级考试在改革之中，而教科书不论内容还是知识量都不能满足学生的需求。鉴于此，根据多年来对《全新版大学英语》一书教学实践探讨，以及学生们的实际要求，按照大学英语4—6级考试改革的新思路，我们编写了这套《全新版大学英语解析》。本书的特点在于扩大教材以外的知识内容，为学生提供灵活的外语学习方法和技巧，学以致用，并兼顾英语综合知识、理论学习和实际应用的结合。

《山海经》所具有的集大成之特色，决定了这部书的多样性、复杂性、兼容性、实用性。因此，当今也有许多论者称之为中国古代的一部百科全书。它像一座知识的矿藏，储藏着历史、地理、文学、医学、宗教、民俗、绘画艺术、神话传说、奇取佚事、杂论等多方面的宝贵知识。我们应该避免那些以偏概全的定性思维，从多视角、多学科、多领域、全方位去开发先民留下的这座富矿。追索其来龙去脉，探讨其叙事风格，比较其古今异同，揭示其遗风遗韵，阐发其文化底蕴，从而进一步理解《山海经》博大精深的意蕴，使它多方面的价值得以全面研究、开发与利用。“泛览周王传，流观山海图，俯仰终宇宙，不乐复何如？”当年，“采菊东篱下”的陶渊明已深得品读《山海经》的乐趣，今天，我们以全新的眼光静下心来再读一读《山海经》，一定会让读者在愉悦中获取知识、启迪心智、丰富想象、增广见闻、扩展视野、受益良多。

《宝应刘氏集》乃（清）刘台拱生前著述，由后人整理校订所得。该书主要收录了刘端临先生文集和刘台拱致王念孙书札二种。选择扬州阮常生生清嘉庆十三年续刊本刘端临先生遗书卷四文集为底本，以广雅书局丛书集成编续第一百七十二册刘氏遗书卷八文集为刊本点校整理，等。

舜是上古传说中一位圣明的君主，名字叫重华，因为属于有虞氏部落，所以又被称为虞舜。相传当时的君主尧曾因为他的德行出众而把自己的君位禅让给他。有关他的生平事迹详见于司马迁的《史记·五帝本纪》。据说在舜的母亲去世之后，父亲瞽叟又娶妻生子。父亲、继母以及同父异母的弟弟象都不喜欢舜，并想方设法地陷害他。但舜还是逆来顺受，毫无怨言。尧听说了舜的孝行以后，就派了自己的九个儿子去为舜服务，又把两个女儿娥皇和女英嫁给了他，还把各种政务托付给他来管理。舜也不负所托，把天下治理得井井有条，深得众人的赞誉。尧去世以后，舜就继承了他的帝位，仍然一如既往地尽心服侍父母，善待弟弟。《史记》只记载了舜来到历山耕种，使得当地的民风大为改观。人们原本会为了耕地的多少而互相争执，但因为受到他的影响，也都彼此谦让起来了。后来的一些传说为了更增加一些神奇的色彩，就绘声绘色地说当时有大象来为他犁地，又有小鸟来替他除草。《史记》中还记载了不少瞽叟千方百计想要谋害舜的手段，比如让舜去修缮仓库，等他上了屋顶后，把梯子抽去，放火焚烧仓库；又让他去淘井，等他下井后，用土填埋井眼。但每一次舜都能化险为夷，平安渡过难关。《孟子·万章上》记载了孟子与弟子万章之间的一番对话，其中提到舜在遭受这些不公的待遇后，跑到田里去向上天哭诉。孟子认为这是由于舜一方面怀恋父母，另一方面又不无怨恨的表现。孟子强调各种伦常关系都不是单方面的，而是相对而言的，因此才会有这种看法。儒家经典《孝经》中的《谏诤章》也说“故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君，故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎？”也明确反对愚忠愚孝。但后世的伦理观念逐渐陷于僵化，如《二十四孝》中的故事往往就将家庭伦理视为子女对父母的单方面的行为，因而也就将这些情节有意识地淡化了。

历代遗留下来的书目题跋著作十分丰富，已经整理出版的还不是很多。二○○五年三月，本社选择二十世纪五十年代排印的书目题跋作二十二种，分成十册，汇编为《中国历代书题跋丛书》第一辑，影印出版。现在再推出《中国历代书目题跋丛书》第二辑，共十二种，分十册，分别是《读书敏求记校证》（清印钱曾撰，管庭芬、章珏校证）、天禄琳琅书目（清于敏中等撰）、天禄琳琅书目后编（清彭荃孙撰）、滂喜斋藏书记（清潘祖荫撰）、实体堂宋本书录（潘宗周编）、文禄堂访书记（王文进撰）、卷盦书跋（叶景葵撰）、劫中得书记（郑振铎撰）和着砚楼书跋（潘景郑撰）。前九种为首次标点整理，后三种则仍据本社前身——古典文学出版社二十世纪五十年代旧版影印，相信一定会受到读者的欢迎。

《诗经》为我国第一部诗歌总集，现存诗歌305篇，包括西周初年到春秋中叶的民歌和朝庙乐章，分为风、雅、颂三章。“风”是《诗经》中的精华，内容包括15个地方的民歌。“雅”分大雅和小雅，都是用于宴会的典礼，内容主要是对从前英雄的歌颂和对现时政治的讽刺。“颂”诗是统治者祭祀的乐歌，有祭祖先的，有祭天地山川的，也有祭农神的。本书由著名学者程俊英教授翻译并注释，深入浅出地阐释了这一古老民歌的丰富内涵，且配有精美生动的插图，使读者亦能享受到阅读的趣味。《诗经译注（上下）（图文本）》为简体横排。

【原文】子日：”学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”【译文】夫子说：“持之以恒地学习，领悟了困扰自己的疑难，有什么能比这更令人感到喜悦的呢？志同道合的朋友从远方来访，还有什么能比这更令人感到快的呢？别人不理解自己，既不生气也不迁怒，这样坦荡雍容的胸襟又有谁能不敬其为君子呢？”【历代论引】朱子日：“人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。”又日：“及人而乐者顺而易，不知而不愠者逆而难，故惟成德者能之，然德之所以成，亦日学之正、习之熟、说之深而不已焉耳。”程子日：“习，重习也，时复思绎，浃洽于中，则说也。”又日：“学者，将以行之也。时习之，则所学者在我，故说。”又日：“以善及人，而信从者众，故可乐。”又日：“说在心。乐主发散在外。”又日：“虽乐于及人，不见是而无闷，乃所谓君子。乐由说而后得，非乐不足以语君子。”谢氏日：“时习者，无时而不习。”尹氏日：“学在己，知不知在人，何愠之有！”【札记】学贵养德人的一生大致可以分为三个阶段：年轻时期，单纯稚真，以学为乐，重在“学”与“习”；中年时期，任重道远，求其友声，“悦”其“来”；老年时期：饱经沧桑，平和中正，宠辱不惊，“喜”与“愠”不形于色。固知需学，德也需学。非学无以广才，非学无以养德。经历了岁月的砥砺，会得到岁月很多珍贵的馈赠，只是在于自己善于学习。“学而时习之”，就是如此，这是一个永远的过程，学无止境，人不可一日无学，也不可能一日无惑。有惑必须求得解答，释疑解惑在于学习。运用自己的学识解决面临的问题，并取得预期的效果，求得进境，会情不自禁地感到高兴，这就是学习乐趣之所在。人之为学，既有同道，也必有异趣，有朋自远方来，慕其名敬其德，自然喜形于色。君子就在于胸襟、气度。有德之人，别人是否知道或理解，无损于其德行的修养。之所以“人不知”，也反衬出其德行修养未能达到一定的境界，更需要进一步的修持，自然不能迁怒于他人。反躬自省，求诸于己，更显其谦谦君子形象。不因为他人的好恶而影响自己的情绪，也不以自己的喜怨迁怒于他人；不因为别人不理解自己而生气、苦恼，也不因别人对自己存有误解而迁怒于人、产生怨恨之心，始终以宽厚仁义之心，容纳百川的雅量和胸襟对待他人。P2-3