冯友兰，世界公认的中国现代哲学家，治中国哲学史迄今无出其右。一九四六至四七年，先生正值盛年，受聘美国宾夕法尼亚大学讲授中国哲学史，其英文讲稿整理成《中国哲学简史》，于一九四八年由美国麦克米伦公司出版。半个多世纪以来，《简史》不仅一直是世界许多大学中国哲学的通用教材，更成为许多西方人了解中国思想文化的入门书，历久弥新。《简史》以二十余万字述几千年中国哲学史，选材精当，文笔精妙，深入浅出，列入北大学生应读书目（三十种）。最新修订译文更准确地传达了冯先生原著的精神，“读其书者，乃觉择焉虽精而语焉犹详也”，是为哲学通俗读本的代表。本书是冯友兰先生哲学与思想融铸的结晶。以一本篇幅有限的哲学生专著，打通古今中外的相关知识，其中充满睿智与哲人洞见。特别是作者对现实问题的关怀，颇具“读书不忘救国，救国不忘读书”的大家风范。本书对于今日中国的读者，不失为一本教益丰厚的文化经典。本书经赵复三先生重新翻译，片配中国思想知师插图70余幅，成此插图珍藏本。

呈献在您面前的这本汇编《饶宗颐——新出土文献论证》（精），是体现饶先生近几年最新的思路和创造性的学术思想，为求完善，全部论文都经过了重新校勘，并增补注释，基本上汇集了饶先生近年来对各地考古新发现的出土文献研究。近二十年来，随着地下简帛佚籍不断发现，尤其是近年郭店、上博三批楚简和豳公盨铭文公布，对史学领域产生极大的影响，特别是对学术的研究，一改我们以往对中国古史的景观。正视历史的真实原貌，重新评估先秦学术史，也可以说是时代赋予我们的责任。走出颖古时代的前提是需要重建古文。二十世纪八十年代初，饶先生远见识地提出：探索一个文化“必须将田野考古、文献记载和甲骨文的研究，三个方面结合起来。呈献在您面前的这本汇编《饶宗颐——新出土文献论证》（精），是体现饶先生近几年最新的思路和创造性的学术思想，为求完善，全部论文都经过了重新校勘，并增补注释，基本上汇集了饶先生近年来对各地考古新发现的出土文献研究。近二十年来，随着地下简帛佚籍不断发现，尤其是近年郭店、上博三批楚简和豳公盨铭文公布，对史学领域产生极大的影响，特别是对学术的研究，一改我们以往对中国古史的景观。正视历史的真实原貌，重新评估先秦学术史，也可以说是时代赋予我们的责任。走出颖古时代的前提是需要重建古文。二十世纪八十年代初，饶先生远见识地提出：探索一个文化“必须将田野考古、文献记载和甲骨文的研究，三个方面结合起来。TOP目录 自序（一）殷周史地叢考《詩》與古史：從新出土楚简談玄鳥傳說與早期殷史"玄鳥"補考稅民、苗民考中國古代"脇生"的傳說熒公頜與夏書《禹之總德》說零伯：《盛世吉金》書後古史重建與地域擴張問題殷代地理疑義舉例：古史地域的一些問題和初步詮釋殷代歷史地理三題殷代盧帝考帝江、工方考殷代竹國辨契封於商為上洛商縣證殷代的"西戊（越）"由古唐國談唐叔虞封地與"叔矢"及"燮父"問題"附：曲沃北趙晉侯墓地M114出土叔矢方鼎及相關問題研究筆談（二）楚簡與詩樂詩言志再辨：以郭店楚简資料為中心從郭店楚簡談古代樂教涓子《琴心》考-由郭店雅琴談老子門人的琴學談鐘律及楚簡"潜"為"折"字說緇衣零簡（三）上博竹軎《詩序》綜說上海楚竹書《詩序》小箋詩的欣賞：古代詩教和詩的社會興於詩：《詩序》心理學的分析楚簡《詩說》的理論及其歷史背景（四）論里耶秦簡由明代"二酉山房"談秦人藏書處與里耶秦簡古酉水、酉墳考：里耶秦简所見"酉陽"與古史（五）其他談《歸藏斗圖》：早期卜辭"从斗"釋義與北斗信仰溯源由懸泉置漢代紙帛法書名跡談早期敦煌書家《居延漢簡编年：居延编》序後記 TOP 其它信息 装帧：精装页数：269 版次：1开本：32开

佛家是讲出世的，似空非空，非空即空，它的精义是“睡眠”；儒家是讲入世的，勇猛精进，百折不挠，它的精义是“工作”；道家在出世入世之间，行云流水，顺其自然，它的精义是“生活”。此三者，都是我们生命中不可割裂的一部分，但我们平时是把它们割裂开来的，工作是工作，生活是生活，睡眠是睡眠。通过修习佛学、道学、儒学，只要让工作、生活、睡眠浑然一体，回复其本原，就已经悟道了。

《赵元任全集》力图通过迄今为止所能搜集到的所有作品，全方位反映赵元任的学术成果以及他的人文精神。第11卷是赵元任的音乐著作卷，分为作品和文字两辑。第一辑收录现存已现的全部声乐、器乐作品（包括未出版的手稿），共148首（其中声乐141首，器乐7首）。分为四个部分：《新歌诗集》（14首）、《儿童节歌曲集》6首、《民众教育歌曲》8首和其他散见作品120首。第二辑收录用中英文写作的文字，共16篇。其中中文9篇，英文7篇。全集依类成卷，共计20卷，附载若干张光盘。前十卷基本囊括他的语言学、方言学著作（中、英）及译作；后10卷分别收录他的音乐著作、文学译作、科学作品、自传、书信、日记和音像制品等。

前人治学，以博观约取、博古通今为准则；今人治学，则进而求融合中西，以一己之心思才力，涵咏古今中外之心思才力，以求创获。读书乃治学之基础，治学必由读书以知晓学术流变。前辈学人治学方法的借鉴、研究资料的搜集与图书文物的利用以及治学的思维诸方面都于国学治学关系甚大，本书在这些方面皆论列详备，而尤能提纲挈领，不陷于冗累，可谓国学入门的上佳读物。循此可一窥国学治学门径。

《清代经学与文化》为清代经学与文化国际学术讨论会的相关论文集。经学发展至清代，在研究上又达至一新的高峰。乾嘉学派于考据训诂等方面取得了后人几乎无法企及的成就。经学在当时的地位若何？其在有清一代文化中的地位若何？当代人所注意到的于清代文化有重要影响的经学研究成果若何？这些都在本文集中有所体现。

《中华人文与当今世界补编（共2册）》系唐君毅先生历年关于学术、文化、人文教育诸问题之议论，辟为四辑：“人文学术与历史文化”、“人文教育”、“东西文化与时代问题”及“人物纪念与书评序跋”。所论与唐氏之文集《中华人文与当代世界》相近，故名之曰“补编”。《中华人文与当今世界补编（共2册）》秉承唐氏一贯服膺儒家学术思想之心意与进路，兼以坦诚率真之文笔出之，纵论古今，涵盖中西。其特出之处当在于识见不凡，取用恢宏，陈义高远，不愧为唐氏学术思想进程之又一重要创获。

季羡林（1911．8．6- ）山东清平人。1930年考入清华大学西洋文学系，1934年毕业，在山东省立济南高中任国文教师。1935年秋进人德国格廷根大学学习赞文、巴利文、吐火罗文等印度古代语言。1941年获哲学博士学位，并应聘留校任教。1946年回国，任北京大学东语系教授（直至现在）、系主任（至1983年）；1978年开始兼任北京大学副校长，至1984年离职。1956年4月加入中国共产党。1983年被选为第六届全国人民代表大会代表和常务委员会委员。现为中国外国文学研究会副会长，中国比较文学研究会名誉会长。他曾长期致力于梵文文学的研究和翻译，翻译了印度著名大史诗《罗摩衍那》。此外他还创作许多散文作品，已结集的有《天竺心影》、《朗润集》以及《季羡林散文集》等。

《袖珍经典诵读》主要根据经典性、思想性、文学性和知名度，兼顾知识性和代表性，来选择篇章。按照这些标准确定下来的名篇，都是我国传统文化的精华，是经过千百年历史的反复筛选而被各个时代的人们所共同认定的历史珍品。它们是深入了解中国传统文化的必读篇章。熟读它们，不仅能初步领略中国文化宝库的珍藏之富，而且能对中国文化的精神有真切的了解与体认。

作为一个以“良知”为核心范畴、融摄佛道相关智慧和西方知性精神的形而上学体系，牟宗三“道德的形而上学”可以看作是后形而上学时代重构意义本体的一种尝试。这一形而上学以儒学，尤其是陆王心学为最终归宿和内在灵魂，在外在形式上表现为一个良知呈现、发用和返回自身的过程，而康德哲学则为这一形而上学的建构提供了主要的问题视域和基本的活动平台。论文以形而上学问题为背景，通过对康德哲学与牟氏哲学的比较研究，在深入挖掘牟氏道教形而上学所蕴含的内在结构的基础上，重构了牟氏的道教形而上学体系，逻辑地再现了牟氏对良知作为意义本体的构筑过程，既指出牟氏对康德哲学的转进之处，也揭示牟氏哲学的内在矛盾及其对康德哲学的误解，同时也试图彰显这一形上学建构在后形而上学时代的意义与局限。