《人世文丛》选编了中国现当代学者、作家和艺术家漫谈人生的美文佳作。本书为《人世文丛》艺术家卷之一，它收录了孙犁、舒乙、宗白华、盖叫天、巴金、叶君健、铁凝、刘心武等造诣非凡的名家关于艺术人生的感悟之作，篇篇为经典之作。所选文章文字隽永，优美流畅，令人读来好似在品尝一杯清香四溢的茶。该书对读者能从更广阔的文化背景中了解中国知识分子的心路历程有所帮助。

此？慰械摹端问褪虏苟？，直接影印钱钟书在万有文库本《宋诗纪事》十四册书上的补订，彩色印刷，以期再现批注不定文字之原貌以及先后补订笔迹之不同。 《宋诗纪事》是宋代诗歌资料汇集。清代厉鹗（1692~1752）辑。共 100卷。录宋诗作者3812家，各系以小传。以事存诗，以诗存人。这部诗集的规模最大，质量最高。然而囿于当时宋诗研究的水平，使书仍然存在许多不足之处。钱锺书先生从20世纪40年代就开始在《宋诗纪事》上作批注。数十年的积累，形成了《宋诗纪事补订》的珍贵素材。《宋诗纪事补订》的正式撰稿始于1982年。在其后的十几年中，钱先生投入大量精力，对《宋诗纪事》的内容作了广泛深入的补充和订正。《宋诗纪事补订》吸收了《宋诗选注》的成就，再次显示...

这里来介绍一下《千家诗》。清代康熙四十五年（1706年），曹雪芹的祖父曹寅刊行的《楝亭十二种》中，收有《分门纂类唐宋时贤千家诗选》。全书共二十二卷，分为十四类，署作「后村先生编集」。「后村先生」即南宋时的刘克庄（一一八七──一二六九），字潜夫，自称后村居士。但也有人认为诗集不是刘克庄编的，可能是坊间选家假其盛名，藉以阿世。后来坊间又出现了两种「千家诗」，即署作谢枋得选、王相注的七言《增补重订千家诗》，和署为王相选注的《新镌五言千家诗》，都是课蒙的读本，以后书坊又把五言诗和七言诗合刊在一起，总称《千家诗》，就是我们这次印行的这个本子。明清以来，《千家诗》这本小书风行全国，“云淡风轻近午天”等诗句在民间广泛流传，就是因为这本诗选作为蒙学读物，掌握了全国最广大的读者群。它也确实具有便利初学的特点。从所选篇目看，全书二百二十四首诗，不少是唐宋两代著名诗人的名作，历来脍炙人口，传诵不衰。一编在手，儿童幼而习之，可以初步领略到中国古典诗歌的丰富多彩，激发其读诗的兴趣；对广大诗歌爱好者则可鼎尝一脔，其味无穷。试想一部《全唐诗》，录诗达四万八千九百多首，一部《四朝诗》，仅宋诗部份就有七十八卷，而且精粗杂糅，一般人要全读，势不可能，有了这么一个经过初步筛选，篇目适中的本子，自然备受欢迎。从作者看，全书一百二十四位作者，从帝王将相到和尚、牧童、无名氏，不论名气大小、门第高低，但凭作品合符标准，这与王士祯的《古诗选》、姚鼐的《今体诗钞》，主要看作者的名气大小，作品虽好而名气不大者不入选，大异其趣。熟，至今还流传在民间口语和戏曲舞台上，全书中类似口语歌谣却又寓意深远、诗味无穷的名诗、名句，所在多有。书中选了一些应制诗，也是时代使然，无足深怪。且不说以诗赋取士的唐代，即使是以八股文取士的明清两代，也有做诗的试题，内容虽然空洞死板，格律却要求很严，读书人既然要去应科举，蒙学诗歌读本当然也要选进这些东西。一九四九年后有些新刊本把《上元应制》等诗全部删去，实是以今律古，未必合适。我们这次全部保留，一首不删。还有一些反映人世无常、流露消极悲观情绪的诗，如赵鼎的《寒食书事》，黄庭坚的《清明》，高翥的《清明日对酒》，有的新刊本也予删去，我们亦不敢学步。因为赵诗「汉寝唐陵无麦饭，山溪野径有梨花」，反映了作者在经受贬官打击之后对功名富贵的轻视，也正反映了封建社会的现实。即如《清明日对酒》，虽然有的诗句反映了作者对人生的消极看法，却也讽刺了清明祭扫不过是表面文章。有的诗句如“日落狐狸眠冢上”，有人反其意而用之，藉以刻画某种政治势力的没落萧条，不也十分贴切吗？总而言之，《千家诗》是一种影响广大深远的蒙学书，也是一种经受了长期历史考验的古典诗歌通俗选本，老残所见学堂里朗诵“三百千千”的时代是过去了，但是《千家诗》选过的不少诗仍保留在今天的小学、中学、大学的课本里。这件事实也证明：真正有文化价值的书是有强大生命力的。

《人世文丛》选编了中国现当代学者、作家和艺术家漫谈人生的美文佳作。本书为《人世文丛》艺术家卷之一，它收录了齐白石、老舍、张大千、宗白华、丰子恺、俞伯平、黄永玉等造诣非凡的艺术名家关于艺术人生的感悟之作，篇篇为经典之作。所选文章文字隽永，优美流畅，令人读来好似在品尝一杯清香四溢的茶。该书对读者能从更广阔的文化背景中了解中国知识分子的心路历程有所帮助

简介本书是著名学者梁漱溟先生（1893－1988）的代表作之一。是书原为作者于1917年至1924年在北京大学哲学系教授印度哲学课程期间所作的讲义。全书分“印度各宗概略”、“本体论”、“认识论”、“世间论”四篇，全面介绍了印度哲学各宗的思想及其与佛教的关系，开启了学院派研究的先河，是中国现代印度哲学研究的经典之作。作者简介梁漱溟（1983—1988.6），原名焕鼎，字寿铭。1893年生于广西桂林。现代哲学家、教育家。他早年参加同盟会，投身辛亥革命，后潜心研究佛学。1917年后，应聘于北京大学主讲印度哲学。1924年辞去教职，到山东自办教育，从事乡村建设。曾任河南村治学院教务长，山东乡村建设研究院院长。 抗战爆发后，任最高国防参议会参议员，国民参政会参政员，后参与发起组织“统一建国同志会”，1941年改组为“中国民主政团同盟”，任中央常务委员，并任其机关报《光明报》社长。1946年参加政治协商会议。 新中国成立后，历任全国政治协商委员会委员、常务委员，中国文化书院院务委员会主席，中国孔子研究会顾问。 著有《东西文化及其哲学》、《印度哲学概论》、《乡村建设论文集》、《中国文化要义》、《人心与人生》，辑有《梁漱溟教育论文集》。

《黄侃小学述评》是有关黄侃小学论述和本书编著者对这些论述的评论。本着全面系统地介绍了黄侃的小学论著，并对学术界的有关争论，综合诸家成果，提出自己的看法。本书篇幅不太长，但在国学研究中，它是一部富含基础性、理论性和启发性的著作。

本书系唐君毅先生代表作之一，又名《中西人文精神之返本开新》。唐氏上承中国数千年历史文化之传统，外感世界文化思潮之流注，力图疏解中西古今若干文化观念之冲突，以重建人类之人文精神，开创一和融贯通而分途发展之理想人文世界。唐氏坚信，中国人文精神之返本，足为开新之根据，且将有大贡献于西方世界也。<

众所周知，康有为是中国近代史上蜚声中外的戊戌变法的领导者，是资产阶级维新运动的领袖，他所有的思想都围绕“维新变革”运转，进化论思想已成为其思想核心，他的《广艺舟双楫》碑学理论也是西方进化论的产物。康有为的碑学理论既有宏观的理论视野，也有对清代书法自身发展规定性的深刻体察，这些都源于进化史观。

《中国文化之精神价值》乃唐君毅先生通论中国文化之佳构。唐氏以西方文化思想中之异于中国者为背景，借引申中国哲学之智能，以对中国文化精神神髓予以宏观描述，亦析疏百年来中西文化之纠结，并昭示中国文化末来之远景，可谓致广大而尽精微。故自《中国文化之精神价值》所含义理之深远，并连及问题之丰富，而于富启发性言，唐氏亦自觉此书有优于前此著述者。

《中国人文精神之发展》是系唐君毅先生继《人文精神之重建》后的又一力作。唐氏就中国文化立说，以客观之人文立场探讨吾人当前所遭遇之民主、道德、宗教及人类和平诸问题。发展中国人文精神，与科学及宗教思想相融通，以重建吾人之道德生活，乃本书所特用心之处。本书语意深邃，既见唐氏博学通识及思想之宏富精微，亦显萁仁心悲愿及人格精神之坚毅宏深。本书主要关注于中国人文精神今后之发展。对如何发展中国人文精神，以与科学及宗教思想相融通，以重建吾人之道德生活，乃本书所特用心之处。作者深入当今中国人之文化精神生活之内部讨论其问题，所得之结论和观点，皆深刻而颇富意涵。