《孟子》历代注释甚多，今人注译也多。惜古人注释纷繁阐释思想内容远远多于落实词句意思，而且大量按孔子和后儒的思想比附解说孟意；词句注释亦有未善。今人注译多沿依古注。本书不用孔子、后儒之说比附，而从《孟子》的思想体系、具体语境、篇章互见解读《孟子》，同时逐字逐句落实词句意思。因此，思想内容解读新见很多，词句意思注译新解也多。新意多而语言浅，本书以高中生为起始层读者，词句注译贴近高中教学，语言使用切合高水平，是学术内容浅明说，经典著作普及本，学习古文的入门书。

国学智慧浩如烟海，不是一本书可以穷尽的。我们再一次探索，发现国学经典中总会有让我们耳目一新的东西。这本书我们重拾经典，博采名句，不以长篇大论的方式延深它的内涵，而是以最简单、最明了的短篇形式，从名句的本义出发，明确其原指，再一针见血地指出其深刻涵义，让我们的体会直接了当。全书的名句原典多达二百多条，将古圣先贤的智慧精华集中加以展示，不仅可以帮我们增长智慧，更可以极大地丰富我们的国学知识储备，可谓是一举两得。

四书五经是四书和五经的合称，是中国儒家经典的书籍的合称。四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》，这些是古代必考的内容；而五经指的是《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。《礼》通常包括三礼，即《仪礼》、《周礼》、《礼记》。《春秋》由于文字过于简略，通常与解释《春秋》的《左传》、《公羊传》、《榖梁传》分别合刊。四书之名始立于宋代，五经之名始称于汉武帝时。[1]

中国传统文化是齐鲁文化、荆楚文化、吴越文化、巴蜀文化等地域文化，儒道墨法等学派文化，百川海归，相互触摄，延绵至今的历史产物。她经过先秦时期的百家争鸣以及后兴衰迭变的历史选择，形成了儒道互补的思想文化主流，再同佛教思想交合涵化而构成儒道佛三教合流的中华思想文化。

《山海经新考》一书是作者二十年来《山海经》研究的成果，是一部具有一定深度的学术著作。该书以新的视角，对《山海经》进行全面的探索，史料翔实，论证合理可信，观点新颖，具有较强探索性。作者应用了多种研究方法，尤其偏重于文献比较的方法和音韵学的方法。作者对《山海经》中许多问题如《山海经》研究史、《山海经》的版本进行了探讨，对《山海经》中一些奇异的人神、禽兽、物品、地名等进行了诠释。有些论述为前人之所未述，分析也较为周全，在一定程度上开拓了《山海经》的研究视野。

本书可作为各类中等职业学校德育辅助教材，或作为班会、晨读材料，也可用作其他行业的培训教材、自学用书和参考用书。

《国学研究（第26卷）》是北京大学国学研究院编辑的国学研究集刊，收文学、历史、哲学、考古方面的论文二十余篇，迄今已出版二十多期，产生广泛影响。

著名史学家傅斯年在《历史语言研究所工作之旨趣》中曾说：“历史学和语言学发展到现在，已经不容易由个人作孤立的研究了，他既靠图书馆或学会借给他材料，靠团体为他寻材料，并且须得在一个研究的环境中，才能大家互相补其所不能，互相引会，互相订正，于是乎孤立的制作渐渐的难，渐渐的无意谓，集众的工作渐渐的成一切工作的样式了。”正是基于新的学术体制的内在要求，20世纪上半叶，中国学术界成立了众多的人文学术研究机构，其中尤以北京大学研究所国学门、清华学校国学研究院①、厦门大学国学研究院、中山大学语言历史学研究所、中央研究院历史语言研究所等最为著名。这些人文研究机构的创立与发展是中国现代学术史上的一个重要现象，它既是现代学术的创造中心，又是现代学术思想、学术方法的教育中心；它既是中国现代学术体制化进程的产物，但它的创立与发展又进一步推动这一学术体制化的进程。现代人文学术机构的发展使中国现代学术研究在短时间内改变了落后于西方汉学的局面，创造了中国现代学术发展史的一个“奇迹”。

《论语》是儒学的经典，随着孔子热在全球的影响，人们越来越关注《论语》。《论语》是由孔子的弟子以及再传弟子所辑的“接闻于夫子之语”的言论汇编而成，里面有丰富的思想内容，深刻的哲理智慧，闪烁着人性的光辉。《论语》由于是言论汇编而成，所以每篇中的内容是综合性的，也就是说一篇中，有论述到为政的，也有修身、处世、孝悌、礼等。因此，我在学习《论语》过程中作了分类，去其一些对今天不太适用的部分，努力集？体现孔子儒学的精华部分。从《论语》中摘取的名句和章节归类分成为治学、修身、仁、礼、孝悌、论政、处世、交友、义利、教育、孔子形象共十一篇。对各篇中名句和章节作了翻译和心得，对部分名句和章节作了注释。并在每一篇的开头作了导言，在结尾作了小结。

《经学博采录》，清桂文灿著。全书记载和评述了乾嘉道咸间各经学家的生平及其学术成就，收罗甚博。此次整理本以《辛巳丛编》6卷本为底本，以《续修四库全书》影印的光绪八年《敬跻堂丛书》12卷本对校，并以广雅书局校抄本参校。