《鲁迅讲国学》汇集了鲁迅先生在国学发展以及文学创作上的思考和著述，为读者立体展现这位国学大师在徘徊中的反思历程。鲁迅先生是我国现代文学史上的一位不可或缺的文学家和思想家，他在国学方面的研究，似乎更偏重于在独自咀嚼中对自身存在的求证。

《山海经》是我国一部稀世珍贵的充满幺奇幻想、备载丰赡的百科全书式文化经典，其中蕴含着丰富的史学、民族、天文、历法、古代神话、宗教、地理、巫术、地理、气象、动物、植物、地理学、矿物学、文学、考古、医学、药学、人类学、生物学、海洋学和科级史等诸多方面的知识。《山海经》是华夏民族一部想象力非凡的奇幻百科全书。它包罗万象，内容诡异，历朝书籍都难以望其项背。《山海经》为后人传达了远古时代人们心小的世界，即《南山经》、《西山经》、《北山经》、《东山经》构成大陆，而《中山经》所在的区域就是世界的中心，四海之外另有国家和陆地。此外还有荒远之地。书中奇丽诡异的文字、形象栩栩如生的图画，以及贯穿其中的异国民俗、山川海河、民俗禁忌、巫神话、三皇五帝传说，让现代人对了解远古地球上陌生或熟悉的生命、社会生活充满了好奇，在这方面，《山海经》的使用和参阅价值是不可替代的。全书共十八卷，分为《山经》和《海经》一部，其中五卷、海八卷，大荒经四卷，海内经卷，总共约31000余字。《山经》又叫《五藏山经》，包括《南山经》、 《西山经》、《北山经》、 《东山经》、《中山经》。

墨子作为墨家的创始人，在中国古代哲学史上产生过重大影响。集墨家思想之大成的《墨子》是一部内容博大的巨作。此书文风朴实无华，但部分内容诘屈聱牙，以致两千来年，很少有人问津。直到近代，才有学者认真解读这本古书。发现早在两千多年前墨家便已有对光学、数学、力学等自然科学的探讨。可惜的是，这一自然科学传统在古代未得到重视而没能结出硕果。但这一发现，震动了当今学术界，使近代人对墨家更为刮目相看。 本书呈现了《墨子》全书原文，同时也给出了注释和译文，以方便各位读者阅读理解。　《墨子》大体可分为三个部分：首先是体现墨家核心思想的内容，有十大主张，可分为四类：一是伦理思想，也是墨子学说的理论基础，即兼爱；二是政治思想，即尚贤、尚同、非攻；三是经济思想，即节用、节葬、非乐；四是宗教思想，即天志、明鬼、非命。其次是《墨子》所包含的与社会科学乃至自然科学存关的知识。这是一部内容丰富、结构严谨的科学著作。其中有很多问题阐述严密，说理透彻，具有十分重要的科学价值。第三类是其军事思想，从某种程度上说，《墨子》的一些篇目可以说是一部燕出且实用的[墨子兵法]。

《颜氏家训》既然名为家训，作者之意便在使子孙能够继承先辈的事业，保住既有的社会地位。为此，作者自然会要求子孙恪守儒家思想所包含的各种伦理道德规范，以立足于险恶复杂的社会而不至倾覆。儒家思想在今天来看固然有消极落后的成份，但本书中很多方面却是值得我们借鉴继承和发扬光大的，如重视教育、鼓励勤学、重视家庭和社会关系的和谐，重视对儿女道德品质的培养等等；又比如书中论及躬俭节用、慎于交友、礼貌待客、爱护书籍以及主张薄葬、反对迷信等等，都是值得今人借鉴参考的。颜之推以学问广博著称。《颜氏家训》中《书证》篇考据名物，讨论语词训诂，《音辞》篇辨析声韵，“斟酌古今，掎摭利病”，都颇具精义，反映出颜氏广博的学识和较深的造诣。《颜氏家训》涉及范围极广，其中包括地域风俗的介绍，佛理的论证，文字、声韵的校勘等。国学大师王利器曾高度肯定了《颜氏家训》一书的历史文献价值，指出该书对研究南北诸事、《汉字》、《经典释文》、《文心雕龙》等专门学问，有重要参考价值，并专门指出《颜氏家训·音辞》一篇“尤为治音韵学者多当措意”。

为政不易，责任重大。俗语说：“官断十条路”仕途险恶，为政者一定要能把持自身。有人认为，运气来的时候，就会加官进爵，时运不济时，则会身败名裂。其实，运气只是一个偶然因素，要想仕途平坦，还需要自身才能、修养的提高。正所谓官道难行，如何能够走好仕途，是每一个为政者都应该认真思索的问题。本书是元代名臣张养浩根据其从政经历的所见所闻、所思所感而写成的，采集了众多历史人物的佳言善行，寓为人之道与处事原则于谆、谆劝导、娓娓道来之中，颇耐人寻味。元代名臣张养浩，从担任堂邑县县尹开始，历任地方和中央官职，而且是少数几个官至宰相级别的汉人之一。他“以道德政事名于天下”，其过人的政治智慧和娴熟的从政技巧，为后世为官之人所景仰和学习。张养浩认为：“忠以事上，正以处事，廉以律身，勤以率百僚，这是最好的自身自保之道。”汇集其为政思想之大成的《为政忠告》，由《牧民忠告》、《风宪忠告》、《庙堂忠告》三个部分组成。数代君王曾将此书颁行天下，作为官员立身行政之范本。其出版后不久，即传入日本，成为江户时代幕府政要的必读书籍。唐代吴兢在《贞观政要，贪鄙》中写道：“人臣受任，居高位，食厚禄，当须履忠正，蹈公清，则无灾害、长守富贵也。”自古以来，对为政者就有行政道、奉廉洁的要求。人民心目中的好官，就是要有爱心、有仁心、有公心、有清心，这样的为政者才上不愧对国家、下不愧对人心。张养浩虽为封建官僚，但其所总结的许多治政之法、修身之道都颇值得现在的为官者学习和借鉴。前人的经验是后人的财富，读《为政忠告》，必让为官者有”一得“之悟。

《弟子规》是清代学者李毓秀写的，原名《训蒙文》。后来，清代的贾存仁修订、改编，最后定名为《弟子规》。 《弟子规》分成孝悌、谨信、亲仁、学文等篇章，为了便于吟诵，三字成为一句，琅琅上口，每一句讲述的都是至关重要的做人的道德和规范。 “弟子”，就是学生，当然不仅仅指小朋友，广而言之，凡是想要学习古圣先贤文化的人，我们都可以称为“弟子”。“规”即规范、规矩。因此，《弟子规》就是教导我们为人处世的规范的启蒙书。

国学作为一个历史概念，它的内涵与外延并不是一成不变的，人们对它的认识是随着不同的历史情景而变化的。对于国学定义的分歧，反映出的是国学的丰富性、开放性和国学的内在的生机。无论怎样定义国学，我们要做的，都不是对国学的全盘继承或复制，而是在现代意识的观照下对其进行，“创造性的转化”，而前人在这方面已经做了大量的卓有成效的工作。在此，作者选择了梁启超、熊十力、梁漱溟、冯友兰、牟宗三、唐君毅、王国维、顾颉刚共八位国学大家，予以简介。作者的选择是出于以下考虑：一是因为儒学是国学的主体，所以文中更多地考虑了新儒家在国学中的地位与影响；二是侧重传统学术及其相关的争鸣。在简介完每位大家之后，都附有该大家的代表论著的选录，方便读者阅读，以利于读者获取对国学的直观感性的认识。特别需要说明的是：这种选择并不是全面的，更不否定其他选择的可能性，因为不同的时代、不同的人心中国学大家的标准是不同的。

中国人民大学作为一所以人文社会科学为特长的大学，聚集着一批学有造诣的学者，在近年来的国学热和文化讨论中，领风气之先。他们的许多观点均产生过巨大的社会影响，或有着重要的思想意义。比如，纪宝成先生的文章，特别阐明了他对于国学的理解，引发了长达数个月的激烈讨论。程天权的文章从“软实力”的角度。来说明传统文化对于提升中国的软实力的意义。方立天教授是佛学名家，他深入浅出地讲述了佛教的一些基本原理和佛教在现代社会中的作用。张立文教授创立的“和合学”深受世人关注，他从中国古典中的“三句真言”入手探讨人与自然、人与社会和人与人之间和谐的境界。葛荣晋教授一直关注中国思想与现代管理的意义，阐明了中国式管理的精蕴。孙中原先生以研究中国传统的思维方式著称，他从逻辑入手可以说是抓住了中国式智慧的关节点。宋志明教授讨论的主题是国学的哲理基础，从而可以使我们了解国学与哲学的关系。李秋零教授以独立翻译《康德全集》而为人瞩目，而他对“汉语神学”的讨论可以让我们了解基督教在传入中国之后如何在信仰的纯洁性和本土化方面保持其平衡的……

《研究》分上、中、下三编，包括总论、述要与具体考述三个部分，面、线、点相结合，考论相兼，无论是全局描述，还是微观考证，对于唐五代小说、历史及文化研究，都有重要参考价值。要深入理解文献的意义，不仅需要了解文献自身的形成及其传承过程，也需要参考和借鉴前人的研究积累。在中国传统学术史上，小说研究基本上不登大雅之堂，二十世纪以降，小说研究才“升格为一门具有现代学科性质的专学，这是二十世纪中国学术的重要收获，也是中国现代学术区别于传统学术的特色与个性之所在”。这一份丰厚的学术遗产应该及时清理，其中的利弊得失亦有待总结。苗怀明《二十世纪中国小说文献学述略》将二十世纪中国小说研究分为四个时期：二十世纪上半期、建国后三十年、二十世纪八十年代、二十世纪九十年代以来，从小说文献的搜集、整理和研究等方面，对这一学术领域的成果作了全面盘点，尤其突出有关《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》、《聊斋志异》、《儒林外史》、《红楼梦》等小说名著的文献。小说的产生、存在、传播的社会文化语境与诗文辞赋等文学样式有很大差异，小说研究也相应地形成了自身的特点，苗著从学术史角度所作的文献清理，显然有助于这两方面的正本清源。

乾卦第一、坤卦第二、屯卦第三、蒙卦第四、需卦第五、讼卦第六、师卦第七、比卦第八、小畜卦第九、履卦第十、泰卦第十一、否卦第十二、同人卦第十三、大有卦第十四、谦卦第十五、豫卦第十六、随卦第十七、蛊卦第十八、临卦第十九、观卦第二十、噬嗑卦第二十一、贲卦第二十二、剥卦第二十三、复卦第二十四等等。