《国文珍品文库：古文观止（套装上下册）》系古代散文选编总集，12卷，成书于康熙三十四年（1695）以前。该书收录了我国古代上起东周下至明末的散文222篇，虽比较一些选本所选篇目不算多，但它能重其所重，轻其所轻，故该书问世至今300年来风行不衰，是清代以来流传广泛影响大的散文选本。“观止”二字出左传，意谓：读了这些尽美尽善的文章，别的文章就用不着去读了。故此，该书选编者在选材上确实花费了工夫，既要照顾朝代，又要关照体裁，更要照顾思想艺术性。客观地讲，其所选文章大都是高质量的，譬如《曹刿论战》《宫之奇谏假道》《召公谏厉王弭谤》《过秦论》《论贵粟疏》《报任安书》《桃花源记》《师说》《捕蛇者说》《石钟山记》《前赤壁赋》《报刘一丈书》《五人墓碑记》等等，都是流传广泛的名作，而且体裁有论说、传记、抒情散文、应用杂文、游记、寓言等等，几乎应有尽有。可以说，它大体上反映了我国散文发展的概貌和体裁丰富多彩的情况。在编排上，全书按时代先后分为七个时期，以时代为经作家为纬，每个时期都有重点作家和作品。这样就打破了以往按文体分类结果繁复混杂的传统分类法，使读者可以清晰地纵观到古文发展的脉络和正确把握不同作家的不同风格。这些均是该书能赢得不同时代众多读者的原因。

《诸 子百家名言名典》是《二十四史名言史典》的姐妹作。诸子百家为我国先秦至汉初儒、法、道、墨、名、杂、农、阴、阳、纵横等各个学派的总称。各派代表人物如孔丘、孟轲、韩非、老聃、墨翟等及其代表作《论语》、《孟子》、《韩非子》、《老子》、《墨子》等，通称为诸子百家，即各个学派。我们这本书还选取了先秦、汉魏六朝以到唐时各代兵家如孙武、司马穰苴、孙膑、尉缭、李靖等人的军事名论，这也都 是诸子的有机部分。

本书作者李致忠先生是海内外知名的版本学家、目录学家和书史研究专家。本书从书史、版本学、谥法、字号、避讳、历法、学校、刻书机构、刻书情况、鉴定方法、古书版本类型等多方面，融会贯通，深入浅出地回答了近500个问题。全书以问答形式组构，条理清楚，涉及面宽泛，凡引证处均考究严谨。读来好似一位专家学者在向好学的学子常人娓娓讲述古籍版本知识，不浅不俗，不深不涩，雅俗共赏。读后于版本学知识的获得、掌握与运用受益匪浅。

这是一部全面系统地研究朱熹经学思想的学术专著。众所周知，经学在中国哲学史和中国文化史上占有十分重要的地位。“数千年来民族习尚皆由四书五经所铸成”，经学对中国传统文化的各个方面都产生了重要作用，其影响至今仍然存在。而朱熹是中国经学中“宋学”的代表人物和集大成者，他上承汉唐经学之绪，下开元明经学之端，不仅对宋学，而且对整个中国经学的发展作出了重要贡献。本书作者在前人和学术界已有成果的基础上，撰写成这部研究朱熹经学的力作，既对组成朱熹经学的各门类经学作了建一步的深入探讨和发掘，解决难点，又在具体研究的基础上，把朱熹的诸经学联系起来作综合性的系统研究，从总体上揭示出朱熹经学的要旨、特征、价值和影响。全书共十四章，内容丰富，资料翔实，文笔流畅，是朱熹经学思想研究的新成果。

元曲与唐诗、宋词和汉赋并称为中国文学艺术百花园中最绚丽多彩的四株奇葩。在经历了宋元时期的繁盛后，明代的戏曲出现了“雅化”的趋势，由于创作中心的南移和南戏的再度兴盛，明代杂剧和传奇的发展都呈现出南曲化的倾向。尤其是在明代中期以后，“昆腔代弋”的变化更使得戏曲的创作走向案头，逐渐成为一种文人文学形式，步入典雅的道路。清代由于地方戏曲的兴盛，传统意义上的杂剧和传奇都由盛而衰，但是也出现了洪昇和孔尚任这样的大家。到清代后期，地方戏曲的发展更是一曰千里，中国戏曲最初源于民间，最终亦在民间再度勃兴，形成了更为广泛的艺术形式。本书精选了不同时期的著名戏曲作家和他们的作品，以助读者能对戏曲这一艺术瑰宝有更为深入的了解。

本书把重心放在“天地自然之易”上，所谓天地自然之易，是指河图、洛书、太极图、伏羲八卦、伏羲六十四卦。文王八卦与文王六十四卦则是伏羲卦图的继续，故称“后天”。当今的二进制计算机原理、六十四个遗传密码子规律以及国内外金融市场波动规律统统是伏羲六十四卦过程的翻版，值得我们深思！所以，本书重在从伏羲易图这个源头上切入。此外，陈抟的《易龙图》、麻衣道者《正易心法》以及今人庞诗武先生有关《易龙图》的图论，都是与伏羲易图有关，故一并加以重点介绍。本书从古今千余幅易图中，分门别类，精选出百余幅易图，并附之原作之文，诠释其图，纲举目张，重点突出。最后编者综述。从而使读者从艰涩的《易经》文辞中解脱出来，直接了当，轻轻松松地领悟易道奥秘，从这些符号、图画中提炼出“纯而又纯的科学精华”。

是宋应星主要代表作，此书于崇祯十年（1637）由友人涂绍煃（约1582-1645）资助刊刻。《天工开物》共3卷l8章，计有《乃粒》、《乃服》、《彰施》、《粹精》、《作咸》、《甘嗜》、《陶埏》、《冶铸》、《舟车》、《锤锻》、《燔石》、《膏液》、《杀青》、《五金》、《佳兵》、《丹青》、《曲蘗》及《珠玉》等章，所叙述的内容涉及农业及工业近30个生产部门的技术。宋应星的天工开物是中国和世界史上的一部重要著作，书中详细记述了古代的农业和手工业技术，其中不少是在当时居于世界领先地位的工艺技术和科学创见，被国外研究者誉为中国十七世纪的工艺百科全书。宋应星把天工开物分为三编，全书按照"贵五谷而贱金玉"的原则列为十八个类目，每类一卷，共十八卷。上编记载了谷物的栽种、蚕丝棉苎的纺织染色，以及制盐制糖的工艺中记载了砖瓦、陶艺的制作、车船的制造、金属的铸造、矿石的开采和烧炼以及制油造纸的方法等。下篇记载了兵器的制造、颜料的生产、酿酒的技术、以及珠玉的采集和加工等。而当中更有附图一百余巾幅，是一部图文并茂的科技文献。书中详细地记载了有关炼锌技术，其中介绍了密封加热法，解决了锌极易氧化的作用。亦有记载铁磺石变成钢的生产过程，完全符合了现代钢铁生产的原理。书中还介绍防治稻田八大灾害的方法，至今仍然在农村中广泛流传和应用。《天工开物》所述几乎包括了社会全部生产领域，各章先后顺序的安排是根据“贵五谷而贱金玉”的原则作出的。宋应星把与人民衣食有关的农业各章置于全书之首，其次是有关工业各章，而以不切国计民生的珠玉一章垫后，体现了作者重农、重工和注重实学的思想。

孔子创立了儒家学说以后，不久便成为广为流传的显学。从此儒学开始沿着两条线索向前发展，一条由众多弟子及后儒将儒学推向社会，发展到汉代，经过董仲舒的提倡和汉武帝的决策，儒学一跃而为官学，成为主流的社会意识形态。这是二千五百多年宋儒学发展的一条主线。另一条是由孔子后裔坚守的孔氏家学，孔子的儿子孔鲤就是孔子的学生，其孙子思从幼年开始便受到了孔子家学的哺育，以后著述了《中庸》成为儒家思孟学派的魁首，从此儒学在孔氏后裔中被作为家学相沿不废，不论儒学的历史处境如何，这条儒学发展的线索始终强有力地向前伸展着。并由此而烘托了儒风浓郁的地方人文——鲁文化。在一定程度上说，这条儒学发展的副线，对儒学发展主线起着支撑的作用。当然，孔氏家学也是整体儒学中的一个组成部分，对它进行深入的发掘和研究，必定会从另一个侧面和角度促进整体儒学的研究水平。然而，毋庸讳言，多年来学术界对儒学的这条副线，即孔氏家学的研究，仍然是个弱项。山东因有地利之便，若干年来曾陆续发表过一些反映孔氏家学的著述，但此项研究处于弱项地位的状况，并未有太大改变。周洪才同志的这部《孔子故里著述考》的问世，对改变这种状况必将起到重要的积极的作用。他原供职于曲阜师范大学孔子研究所，有志于儒家文献学的研究和整理，尤看重对孔氏家学文献的研究和考辨。他有鉴于曲阜历史悠久，人文荟翠，大家辈出，仅见于《曲阜志》收载的，如孔子、颜子、曾子、孟子、子思；孔安国、孔融、孔颖达、孔尚任、孔继涵、孔广森；颜之推、颜师古、颜真卿、颜光敏；左丘明、公孙尼、谷梁赤、毛亨、申培、大、小夏侯、贾凫西、桂馥……灿若群星，辉映儒林，不独地方之光荣，实亦民族之骄傲。他们的著述及嘉言懿行，由于去今渐远，或遗而未登史乘，或载而著录莫明。即有著录，各家或多异同，至于书之存佚、作者履历、内容梗概、秘本藏所，更是不得其详。周洪才生活于孔子故里二十余年，时仰宫墙之高，常瞻庙堂之隆，耳濡目染，心折于儒学之博大精深和邑贤之宏伟著述，觉有责任，立愿要对此作一次彻底清理总结，以促进儒学、鲁文化研究的发展。他放弃过无数次节假日，埋头于尘埃扑面的故纸堆，制作着难以胜数的一张张卡片，花费了十几年的“冷板凳”功夫，抄录、训释、校勘与考辨着那些篇章字句，并且尽量避免“只会提供资源而不善于加工”的资料型学者的片面性，对自己发现的许多涉及古文献学的问题，写成了一篇篇考证性文章。该书是一部全面考证著录历代曲阜人士（包括孔子、颜子后裔移居他邑、外籍人士寓居本邑而见于曲阜《志》者）著述情况的文献学专著。所收以乾隆《曲阜县志》与民国《续修曲阜县志》所载人物著述为基本框架，参以各史《列传》、《艺文志》，历代诗文集、类书杂著、方志家乘、孔府档案、敦煌文献、年谱碑传、公私藏目、个人知见，尤其注意吸收利用前人研究成果和新发现的有关文献。书内共收录自先秦至建国前四百九十位作者的一千七百余种著述，约八十万言。其中，孔氏著述居其大半，儒学资料遍及书内各部分。该书依传统分类法分为经、史、子、集、丛五部，凡五十七类，每类按时代先后排列；各书注以书名、卷数（个别不可考者缺）、存佚情况、作者简历（孔颜二氏并注世系）、所处朝代、著述形式（作、传、撰、合撰、编辑、注解、纂修、参订等）、考释文字（提要）、各种版本等。释文内容包括：历代著录情况，前人有关品题，重要序跋摘录，作者生平，著作缘起，及本人考证意见等。作者为方便读者使用，书前冠有《例言》、《目录》，书后附有著者、书名《索引》，以及相关资料。该书的学术价值至为明显，其突出表现为：其一，搜罗广泛，著录了大批过去未见收录与新发现的邑人著述。参考引用文献典籍四百余种，著录书籍一千七百余种，比乾隆、民国《曲阜县志》二者相加增益近两倍之多。其二，考证确当，订正了许多古今著录、记载错误，澄清了不少疑似问题。如元孔元祚《孔氏实录》，被著名学者黄丕烈、钱大昕误以为即孔元措《孔氏祖庭广记》，此即得到订正。其三，把握书之内容性质，使杂乱纷繁的著述以类相从，秩然有序，并创设了该书独有的特色类目——阙里文献类，使家谱之外的众多阙里文献得以收录。其四，经作者详考细查，对一些久佚不传之书均据实际考察结果重新加以著录，并提供了进一步辑佚的线索。其五，通过考注作家生卒，弥补诸家缺憾，是该书的又一贡献。查考作家的生卒年月问题，特别是那些为数众多的中小作家的生卒年月，是一项非常麻烦的事情，但作者利用信史、列传、家乘及墓志铭等材料予以考注，颇有参考价值。对此，我相信致力于研究的诸专业者定会感受到该书提供的方便。

生生之谓易，成象这谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。本书共分继承了朱熹的理数之学而更加详细；其深究易象之旨，则发朱熹所未发。本书侧重取《系辞》“错综其数”以论象。来知德（公元1525-1604），字矣鲜，梁山（今四川梁平）人。幼有至行，有司举为孝童。嘉靖三十一年举于乡。终身麻衣蔬食，不饮酒茹荤。其学以致知为本，尽伦为要。所著有《省觉录》、《省事录》、《理学辩疑》、《心学晦明解》诸书，而《周易集注》一篇用功尤笃。初，自言学莫邃于《易》，结庐釜山，学之六年无所得。后远客虬溪山中，覃思者数年，始悟《易》象。又数年，始悟文王《序卦》、孔子《杂卦》之意。又数年，始悟卦变之非。二十九年而后书成。张万彬先生，1946年生。中文系古典文献专业毕业。曾任大学古代汉语教研室教师，语言学杂志主编，现为出版社编审。与人合作编写出版《吕氏春秋译注》《中国古代十大志怪小说赏析》，主编《语文规范与应用指南》等。本书共分继承了朱熹的理数之学而更加详细？黄渖罹恳紫笾迹蚍⒅祆渌捶ⅰ１臼椴嘀厝断荡恰贰按碜燮涫？”以论象，以象数阐释义理，以义理印证象数，纵横推演，以象数错综变化，按图索骥，为学《易》者洞开了门兴高采烈；使失去了一千多年的象数，又回到了“四圣”原处。当时，《周易集注》被称为“绝学”。

《笑林广记》不仅反映了劳动人民对生活的态度看法，记录了他们的人生经验，表达了他们对美好生活的向往，更可贵的是表现了他们对世间邪恶习气作风的嘲讽，对封建恶势力的憎恨，对治国当政者的规谏，是劳动人民智慧的结晶。这些风趣幽默的笑话不仅能令人开怀大笑，怡悦身心，而且还有着重要的社会功能，有助于使我们对封建社会有一个清楚的了解和认识。《笑林广记》全书对于大千世界、众生百态，如贪淫、吝啬、虚伪、愚昧、失言、怕老婆等等多有嘲讽。整体而言，具有扣紧社会脉动，呈现民间风俗的功能，颇能反映世情，振聋发瞶，值得玩味，书中虽偶有涉及黄色笑话，但皆乐而不淫，不过为博君一笑而已。除此以外，此书对世态人情亦多讥讽，妙趣横生，令人忍俊不禁。 在现今生活紧张、压力烦重的社会里，不妨多看些有趣的笑话，笑口常开，许多烦心事在笑声中不知不觉散去，人生的道路也会豁然开朗。