唐宋词永恒的魅力一源于其古典的艺术美感，二源于她所贮存的丰厚的人生意蕴，而尤以后者堪称其“第一生命力”。《唐宋词与人生》以“人生”为切入点来读词论词，将唐宋词置于新的视野中作全面和重点的关照，提示了唐宋词与社会生活和词人人生之间“花果与土壤”的关系。《唐宋词与人生》共分两编：上编以作家为中心，选择具有典型意义的词人或词人群体进行个案分析，重点论述他们独特的人生体验和人生态度，以及由此而形成的独特词风，揭示唐宋词人在处置人生重大问题方面所表现出来的共同心态和个性化的情感世界。下编以作品为中心，按照词所反映的社会生活和所表现的情感内容对宋词作“土壤学”的分类研究。宋代词人的人生是丰富复杂的，既有“酣玩”和“雅玩”的人生享受，又有夹杂着甜蜜和苦涩的恋情经历，更有着种种不幸和痛苦。凡此种种，便形成了宋词题材多样、风格繁复的总体风貌。本编以“人生世相”和“人生况味”为标题，以“人生”作为提挈全文的纲要。余论部分揭示词中人生意蕴对于当代人的思想启示，认识唐宋词在现代社会中的“活性效应”。

书选取了明清时期十种有代表性的小说名著，结合中国古代小说发展的历史脉络，对这十种小说的创作与成书、作品的思想倾向与审美追求、小说人物形象与语言风格进行了深入细腻、屡见新意的分析，同时以明清两朝的文化演进转变为背景，力求揭示小说所反映出来的当时蓬勃壮大的俗文化的特质内涵，以使读者可由深入了解“小说中国”进而窥见“文化中国”。书中博采众家之长，对明清以来的传统小说评点、20世纪国人的小说研究考证，以及海外学人的小说批评多有所涉猎，并加以辨析。本书是引导在校大学生研读中国古典小说的入门佳作，也适合一般文学爱好者阅读参考。

应该说，青年作家和学者们否定现实物质精神的总体思想是一致的，但他们表现出的自身文化资源和文化立场却是多种多样的。如张承志就是立足于民间宗教的立场，以民间与宗教双重身份否弃现实（这与同为宗教立场的北村既有区别又有相同点）；张炜、贾平凹等秉持的是中国乡村文化立场，以乡村文化批判现实（这与陈忠实的既含乡村又融儒家正统思想的立场也是有同有异）；而王晓明、韩少功、史铁生等人所代表的文化立场又有自己的特点。这两种截然对立的立场，表现了作家们不同的文化心理和价值取向’其中各有片面也各有意义。但双方态度的浮躁和急切却使这些争论失去了深入的机会。双方的争论充满攻讦，表现出学理性和冷静态度的缺乏，作家们多只是表现出一种姿态，却没有表现出自己的理由和深刻思索。如对“人文精神”、对“反崇高”等问题的讨论，都不够深入系统。它们惟一体现的，仅仅只是90年代文坛上作家文化姿态的巨大分歧和明确对立，显示出文化多元给作家们心灵造成的分裂和嬗变。在具体的文学创作上，作家们的情况也呈现出同样的分化和没落趋势。一方面，许多作家依然在坚持他们的探索和发展之路’但同样，许多作家也正被时代文化所淹没、所吞噬。现实物质文化的影响，正使许多青年作家逐步放弃自己的独立精神姿态，沦为商业文化的附庸（最典型的是90年代后期出现的所谓“美女作家”），而昔日的牵系，则使许多中老年作家难以清醒理智地面对现实，对现实的反感正促动着他们的怀旧之情（最典型的是以“季节”系列长篇小说反思自我而引入注目的王蒙，以及曾创作过《灵与肉》、《绿化树》却在90年代推出与以前风格完全不同的《我的菩提树》的张贤亮）。昔日以探索形式而引入注目的作家也发生了引人注目的变化，先锋作家和寻根作家们全线溃退，或改弦易辙，由极端的形式探索转向质朴切实的现实生活描写，或退出了文学创作。可以说，各种风格的呈现和各个作家群体风格的演变，体现了90年代文化的巨大影响，也使之呈现出多元化的格局——从文学的发展环境来说，这一自由的格局无疑是最好的。但是也应该指出的是，在上述种种创作中，浮躁是它们共同的弊病，为现实文化和物质所牵系，不能真正地回归自我、回归文学，是90年代文学最普遍也最根本的一大内伤。所以，总括地说，就作家创作精神和文学创作的具体走向而言，90年代构成着对于80年代的退却与反讽。作家们总体思想是向着非现代性的方向发展，独立和自由意识日见淡薄，而附庸化与商品化特征愈显突出，文学对社会的影响也日见淡落。这是时代的悲剧，是文学的悲剧，也是20世纪末叶中国作家们的悲剧。时代对于文学和作家们的要求是急切而严厉的。社会文化的完全世俗化，精神和道德正在撤出它最后的市场，这种状况，于社会的正常顺利发展，于新时代文化的建设，显然都是很不利的。金钱追逐的狂热，犯罪率的上升，民众道德感的匮乏，都是这种文化状况所造成的现实后果的初步显露。文学本身的发展也是一样。作为一个曾有着辉煌文学历史的古老民族，如何振兴自己的民族文学，创造出真正的优秀文学作品，显然是中国作家们无可逃避的历史重负。在现实情况下，如何不被现实物质文化所侵蚀，保持文学自己的精神价值和精神位置，以真正现代性的文化精神发展文学、推动文学，是当代中国作家们面临的一个艰巨的课题。在这种情况下，在90年代的商业文化狂欢中，在文学发展的繁杂和凋敝中，作为社会知识代表的作家、学者们应该承担更多的时代责任，应该对中国文化和文学的建设与发展奉献更多的努力，这是他们无从逃避与选择的使命。同时，我们也相信他们能够完成这一使命。因为，他们毕竟曾在80年代挣脱政治羁绊的过程中取得过自己的辉煌，在中国文学最近20余年的发展中作出了自己的贡献。他们曾痛切地意识到失去自由的痛苦，也体会过品尝自由的幸福，自由离他们其实并不是那么遥远。在社会正日新月异地发展，全球化步履也越来越快的形势下，在物欲化愈狷獗、精神愈萎缩的时代，我们期待着中国作家们的重新奋起，期待他们能以独立自由的文化心态，参与完成中国文化的现代性进程，创造出优秀的、辉映时代和民族精神的文学世界，挽起民族的希望之舟，为现实社会构造出一个不朽的精神和文化家园。第二章智者的达观与仁者的落拓——杨绛、孙犁晚年心态论“智者”与“仁者”，都是具有丰富传统文化内涵的概念。“知（智）者乐水，仁者乐山；知（智）者动，仁者静；知（智）者乐，仁者寿。”（《论语·雍也》）正如中国传统文化的代表者孔子对它们所进行的巧妙区分，这两个概念之间既存在着紧密的联系，却又有明显的区别，它们代表着不同的人生观和价值观，也指代着不同的思想行为方式。在中国历史上，各个时代都有不同类型性格的人物，他们或以“智”见长，或以“仁”名世，在各种不同的社会环境中演出了自己的人生戏剧，创造了丰富广袤的人生历史。中国历史上流传的各种或机智的、或忠贞的故事，就是这两种生存方式的真实写照。这两种生存方式很自然地要进入当代的社会生活背景中。在当代社会生活中的芸芸众生，也是各不相同地或在“仁”或在“智”（当然也存在着二者的反面对象）或其他的方式上选择着自己的人生道路，遵循着自己的生存原则，游迹于各种复杂与朦胧的人生环境中。生存方式的多样，体现了人性、文化和自然世界的广阔，而通过对这些种种不同的生存方式的考察，又能够使我们洞见人生的诸多难解处，使我们察见人性世界的深邃和神秘。当代作家杨绛和孙犁的生存和创作状况，就典型地体现了“智”与“仁”这两种传统生存方式的现代化形式。孙犁和杨绛都是曾经经历过中国现代纷繁的历史风云变迁，又活跃在八九十年代的老作家。在80年代之前的漫长创作岁月中，他们由于各自不同的家庭出身、生活道路和文化背景，拥有着定全不同的文学创作内容和艺术风格一一孙犁的美和善的赞歌，杨绛的充满睿智的戏剧，是完全不同的两个世界。而历史给予他们在十年“文革”中不无相似的人生经历，使他们创作上的差异更显突出。在经历过五六十年代政治运动艰难的政治洗礼后，杨绛在八九十年代的创作中，始终保持着她以往的豁达和机智，她以充满着睿智和大度的眼光打量着着过去，以冷冷的笑容看待过去和现在；而孙犁的表现却完全是另一种面目，他基本上放弃了曾经所衷爱、所视为生命的小说创作，在所创作的很少的小说作品和散文世界里更完全改变了昔日的文学风格，没有了以往对美的歌赞，却多是对人生短暂和虚无的怨叹，是对于过去和现实的强烈不满和不无偏激的激烈批判，表现出深深的落寞和失意。英国著名作家华波尔在一封信中说：“在那些爱思索的人看来，世界是一大喜剧，在那些重感情的人看来，世界是一大悲剧。”他们创作上的差别正是他们不同的生存态度和思想性格的产物，其背后蕴涵着他们不同的生存方式选择——或者明确地说，他们正是典型地体现了“智者”和“仁者”不同的人生方式和生活态度。……

没有比“藏着的中国”更能妥帖地表达我们走进博物馆的感受：中国其实一直在这里，在玻璃展柜后，在聚光灯下，在汉画像的线条里，在六朝人的笑容上，在唐塑的色彩和宋瓷釉面上冰片般的裂纹中…… 一百个博物馆，一百个关于古代中国历史和社会生活的话题。本书不仅展现了中华文明数千年的发展历程，而且汇集了当今考古学和人类学的最新研究成果。精美的图片、生动的文字，全书全部以彩色铜版纸印刷，印制精美，将中国古代生活的方方面面，呈现于读者眼前。

OneHundreYearsofSolitudebyGabrielGarciaMarquez罗伯特·基利（RobertKiely）提起魔域，即使指的是一本当代的小说，都会令人不免联想到小精灵、月光和湿滑的山区等意象。除了侏儒和小仙子，我们还可能看到神奇的法术与道德奇迹，但幽默感则付之阙如，而情色更是不可能。我们似乎要抱持忘却几间的态度，起码这是魔法的一个观念。但这显然不是哥伦比亚小说家加布里埃尔·加西亚·马尔克斯的认知，他在《百年孤独》中创造了一个魔域，魔域中什么都做遍、做腻了。马孔多即使在最诱人、最有趣的时候，也已在渗漏、发臭和焚烧。那是个充斥着谎言和骗子的地方，却又极其写实。这部小说中的情人可将对方理念化，成为没有肉体的精神，在他们的吊床上发出愉快的叫声，或者在自己身上涂桃子果酱，赤裸地在前门翻滚。主角率领了一支侠情万丈的远征队，穿越丛林，但尽管他的目标并未达成，描述追求过程的用词却辛辣且充满了生命力：远征队人员的靴子陷入热腾腾的油池中，长刀砍碎血红的百合与金黄的蝾螈，此时在那潮湿与寂静的乐园，回溯到原罪之前的最古远的记忆，如潮水般向他们席卷而来。一星期以来，他们几乎不发一语，像梦游者似的穿越忧伤的宇宙，惟一的照明来自发亮的昆虫微弱的反光，而他们的肺中充斥着令人窒息的血腥味。这是了解人世间，而且不畏世间成为梦想家之敌的诗人的用语。《百年孤独》在接近尾声时，有个角色发现一份羊皮纸手稿，一位吉卜赛老人在“百年前”将他的家族史记载于羊皮纸上。记载者“并未按照人类的时间顺序排列事件，而是将百年来的日常事件浓缩集中，令所有的事件共存于顷刻间”。其叙事体宛如魔术师的戏法，回忆和预言、幻觉和现实交错相混，往往看似一体。简言之，它非常像加西亚·马尔克斯的魔幻小说。要形容本书的技巧与主题并不容易，分析起来必定会显得复杂生硬，而且几乎读不下去。其实并不是这样。尽管书中曲折的情节、古老的谜、家族的秘密和奇特的矛盾都是杜撰的，但在许多方面看起来却合情合理，充满趣味。加西亚·马尔克斯创造了一体两面的某种关系之网。不论这部小说多么光怪陆离，它所达到的更大效果是，趣味洋溢，幽默十足，甚至流露出理性与悲悯。1970年3月8日发表

本书系19世纪俄国大文豪陀思妥耶夫斯基的重要作品之一。小说描写19世纪60年代出身贵族家庭的绝色女子娜斯塔霞常年受地主托茨基蹂躏，后托茨基愿出一大笔钱要把她嫁给卑鄙无耻的加尼亚。就在女主人公的生日晚会上，被人们视为白痴的年轻公爵梅诗金突然出现，愿无条件娶娜斯塔霞为妻，这使她深受感动。在与公爵即将举行婚礼的那天，她尽管深爱着公爵，但还是跟花花公子罗果仁跑了。最后遭罗果仁杀害。小说对农奴制改革后俄国上层社会作了广泛的描绘，涉及复杂的心理和道德问题。善良、宽容的梅什金公爵无力对周围的人施加影响，也不能为他们造福，这个堂吉诃德式的人物的努力是徒劳的，表明作者企图以信仰和爱来拯救世界的幻想的破灭。

南宋人所编的二百多种诗文选本具有很高的文献价值和重要的理论意义，在中国学术史上应该占一席地位。本课题主要从文献与理论两个方面进行研究。文献方面，考察南宋诗文选本的种类及存佚情况，并对部分重要诗文选本的版本源流进行梳理。理论方面，探讨南宋诗文选本的编选原则及其与古文理论、诗歌理论、学术风会的关系。南宋人编诗文选本的风气之盛是远迈前代的，主要有以下几个方面的原因。首先，唐宋诗文辉煌灿烂，为南宋人编诗文选本提供了极其丰富的材料。其次，科举考试对南宋人编诗文选本产生了强大的动力。再次，宋代刻书业发达，为南宋诗文选本大量出现提供了技术上的保证。最后，南宋书院异常兴盛，对南宋人选编、评点诗文选本起了促进作用。南宋以前诗文选本类型主要司以概括为两种，一种是诗文合选，另一种为诗选，南宋诗文选本出现了新的品种，表现出多样性的特征，分类趋于精细，反映出独特而丰富的文化内蕴。选本与评论结合在南宋以前已零星出现。但总的来说，南宋以前诗文选本大多数仅选作品而无评论。南宋的诗文选本不仅有序论，而且有圈点、评点。诗文选本与圈点、评点紧密结合，形成一种新的选本形式，且在后代成为传统。选评者身份的多样化和选评宗旨的多样化，使诗文评点的内涵和形式均很丰富。这些诗文选本除了具有入选作品自身的文本价值之外，还具有传播价值和理论价值。南宋诗文选本在诗论、文论方面作出了重要的贡献，他们着重于从具体作品的分析人手揭示理论，与纯理论自有不同，因而成为古代诗文理论之新形式。这些诗论、文论思想虽然比较零碎，但细加整理分析，则可以发现其中所蕴涵的系统性和完整性。此外，在南宋诗文选本中出现了一些有关诗文批评的重要论题、概念、范畴、术语。南宋诗歌选本与文章选本的数目很多，版本情况较复杂，本文分别列出南宋诗歌与文章选本的总目，并对各选本的卷数、编者、编次内容、存佚等情况予以考订。对部分重要诗文选本如吕祖谦《宋文鉴》、真德秀《文章正宗》、周弼《唐三体诗法》等的版本源流进行了梳理。南宋古文家以选本的形式对古文进行传播，同时也对唐宋古文运动从理论上加以总结，从而在南宋文论中形成一种特殊的形态。南宋古文家文论具有一些共同倾向：在文与道的关系上，强调文的相对独立性；推崇雄强刚健的笔力；重视具体的艺术技巧，如讲究章法、句法、字法，等等。但在不同阶段，他们对古文艺术的具体见解有一些变化，选评倾向也有一些差异，大致可以分为三个阶段。南宋理学家编的文章选本，多选理学家谈论经史之文，强调道第一、文第二，推崇理学的倾向非常明显，但有时也重视文的独特性。他们在文章选本中注重长远的功利目的；在文章选本的情感内蕴及艺术形式方面则表现出矛盾的态度。南宋政治家也编了不少文章选本，重视现实问题和眼前利益，强调义与利的统一，具有强烈的现实性和鲜明的政治性。他们所选大多为奏议，在强调内容第一、形式第二的前提下，适当地重视文体和词藻，要求奏议应该词藻典雅、气势充沛、逻辑严密。南宋的诗歌选本与当时的诗坛风气及诗学观点有密切的关系，本文着重探讨了三个方面：一、孙绍远《声画集》与南宋时期唐宋并重的诗学思潮之演变；二、周弼《唐三体诗法》与南宋后期宗唐诗学思潮的演变；三、桑世昌《回文类聚》与游戏、娱乐及宋代诗坛精细工巧的审美倾向之关系。南宋诗文选本与学术风会主要表现为吕祖谦学派、朱熹学派、陈亮学派、叶适学派与诗文选本的关系。这几个学派的编选宗旨、审美倾向各有不同。

本书研究了《红楼梦》的写作技法，包括“结构建设”、“人物生成”、“叙事策略”、“景物组织”、“语言风采”五章内容。

威廉·莎士比亚（WilliamShakespear，1564—1616），是英国乃至世界历史上最有影响力的古典剧作家。他的戏剧作品内容包罗万象，人物在性格鲜明，情节丰富生动，思想博大精深，语言精炼华美，是世界性的传统文化的瑰宝。数百年来，许多作家、学者从事莎士比亚及其作品的考证、注释、编校、评论，莎士比亚研究已经发展成为一门专门的学问——莎学。世界上许多国家都有莎士比亚研究会，莎剧场演出也经久不衰。从电影的发轫到今天，莎剧还一直是众多电影导演的灵感来源，《哈姆莱特》、《奥瑟罗》、《麦克白》、《安东尼与克莉奥佩特拉》等，都曾被成功地搬上银幕。鉴于莎士比亚戏剧的不朽魅力以及朱生豪译本的巨大成就，上海古籍出版社特推出“经典读本·莎士比亚戏剧”，收入朱生豪精译的31部莎剧，文字部分基本上仍其旧，个别处吸取了半世纪以来莎剧翻译研究的成果，取于体例，不一一济明。全书分10册，便携式开本，精装，配插图，既便于阅读，变适合典藏。

《猪八戒公园》是一套我国作家首创的，把神话人物与现实生活紧密结合，把小说叙述方式与人牛生活准则融会贯通，把魔幻想象与人类行为情节巧妙穿插，辅之以幽默、睿智、明快的语言，新颖生动、起伏跌宕的情节构成的优秀丛书。她在读者中产生影响，将像魔幻小说《哈利·波特》、《魔戒》，生活小说《流星花园》、《还珠格格》一样，深深打动读者的心，给人以生活的启迪；若将它与《谁动了我的奶酪》比较，则更加好读耐读，故事感人。