本书收有：“飞行诗篇”、“新世纪游子”、“尘世之歌”等诗歌和诗歌评论文章。

本书是关于小说叙事的研究著作。分为两部分，第一部分是关于小说叙事的基本理论，如小说与现实、作者与读者、结构、语言等；第二部分以卡夫卡、福楼拜、废名等人的作品为例，对小说叙事方式等做了具体的分析。作者本人擅长小说写作，对小说创作有较深的体会，书中有很多独到的感悟。本书是中文专业学生及文学爱好者了解小说叙事的绝佳读物。&nbs

《中国现代文学作品选（1917-2000第3卷）》是教育部“高等教育面向21世纪教学内容和课程体系改革计划”的研究成果，是面向21世纪课程赶材。《中国现代文学作品选（1917-2000第3卷）》配合中国现当代文学教学，以新的文学史观、文学观重新遴选20世纪中国文学经典。全书共四卷。选目涉及小说、诗歌、散文、戏剧诸文体，包括各种风格流派的代表作，部分曾在当年产生重要影响或引发争议的作品，以及台港澳地区作家的代表性作品。全部选篇生动展远了20由国文学的杰出成就与绚烂风采，为高校中国现当代文学教学提供了一套富有新意、实用性强的作品选读本。《中国现代文学作品选（1917-2000第3卷）》适合高等学校中文专业本，专科教学选用，也可供文学爱好者赏阅。

从《文学鉴赏与批评论》本身看，也有许多值得称赞的特点。首先，构思框架，具有显著的理论完整性和系统性。全书分为“本体论”、“写作论”三编，着重于审美鉴赏和批评的本体研究；分开来看，则是由理论认知，到方法运用，再到写作实践——按鉴赏与批评的全过程组织成篇。其次，全书立足宏观、驾御全局，但对一些重要的或有争议的具体问题也不含糊其辞，轻易放过，而是根据材料，进行多方的、细致的分析、比较，揭示它们之间风俗在的关系与联系，做到概念明确，界限清楚，湖流分明，纵横有序。使人读后感到内容丰富，观点明确。最后，坚持“古为今用”、“洋为中用”的原则，吸取古代和外国有益的鉴赏与批评的经验，丰富和发展我们当代的民族文学鉴赏批评科学，这个问题似乎是老生常谈，但是，没有继承革新，就没有发展创造。总之，运好君这部著作，从理论上和方法上引导我们更好地从事文学鉴赏与批评的审美活动，是非常可贵的。从这部著作本身看，也有许多值得称赞的特点。首先，构思框架，具有显著的理论完整性和系统性。全书分为“本体论”、“写作论”三编，着重于审美鉴赏和批评的本体研究；分开来看，则是由理论认知，到方法运用，再到写作实践——按鉴赏与批评的全过程组织成篇。其次，全书立足宏观、驾御全局，但对一些重要的或有争议的具体问题也不含糊其辞，轻易放过，而是根据材料，进行多方的、细致的分析、比较，揭示它们之间风俗在的关系与联系，做到概念明确，界限清楚，湖流分明，纵横有序。使人读后感到内容丰富，观点明确。最后，坚持“古为今用”、“洋为中用”的原则，吸取古代和外国有益的鉴赏与批评的经验，丰富和发展我们当代的民族文学鉴赏批评科学，这个问题似乎是老生常谈，但是，没有继承革新，就没有发展创造。总之，运好君这部著作，从理论上和方法上引导我们更好地从事文学鉴赏与批评的审美活动，是非常可贵的。

>及汉魏六朝的乐府诗（包括一些民歌民谣）风格质朴，刚健清新，音韵悠扬，手法多变，历来被视为中国古典诗歌的源头之一.不了解她，你就无法知道唐诗辉煌的渊源所自及其风格的继承，手法的动用，典故的背景和语源的出处.本书为"新世纪文史哲经典读本"之一，选诗约100首，注释简明扼要，评析视野开阔，广征博引，融古贯今，思维活跃，文字风趣生动，在发掘汉魏古诗乐府诗的内涵，描述其概貌，揭示其思想艺术特点，对后世的影响，及其在诗学史上的地位诸方面，追步前贤，作了有相当文史价值的探索.

本书收散文约80篇。其中有：深山回望；老人老路；听来的故事；贺卡上的报春花；好香的窝窝头；从心底流出情感等。

今年十月值鲁迅去世二十周年纪念，有些报刊来找到我，叫写纪念文字，我既不好推辞，也实在觉得有点为难。这个理由很是简单明了的。因为我以前所写关于鲁迅的文章，一律以报告事实为主，而这事实乃是“事物”的一类，是硬性的存在，也是有限度的。我对报刊的同志们说，请大家原谅，写不出什么文章来，因为我没有写文章的资本了。我写那些旧文章的资本都是过去的事实，而那样的资本却有一定的限量，有如钞票似的，我所有的一札有一定的数目，用掉一张便少一张，自己不可能来制造加添的。各位都谅解我的意思，但还是要叫我写，我也不好再硬辞，只得答应下来，结果便是这几篇文字。承中国青年出版社的盛意，肯给我印成小册子，这是我所感谢的，但如上文所说，这些文章或者内容不大充实，要请读者原谅，只是空想乱说的话那我可以保证是没有的。不过话又说了回来，这比起我以前所写的或者有地方还较为得要领些，不是那么的散漫，有地方也供给了些新的事实，虽然这分量不多。《西北大学简报》上登载一篇我的女儿所写的纪念文，里边说到有些小事情，例如鲁迅不爱理发的一节，颇能补足我们的缺漏，也就抄来附在里边了。除了这些新写的文章以外，我又把旧槁三篇找了出来，作为附录，加在末尾。其中一篇是《阿Q正传》在《晨报副刊》上发表完了的时候，又两篇则是鲁迅刚去世后所写，也都有纪念的性质，重印出来，或者可以稍供读者的参考。一九五六年，十一月一日记于北京。

从前有人说过，自己的书斋不可给人家看见，因为这是危险的事，怕被看去了自己的心思。这话是颇有几分道理的，一个人做文章，说好听话，都并不难．只一看他所读的书，至少便颠出一点斤两来了。我自己很不凑巧，既无书斋，亦无客厅，平常只可在一间堆书的房子里，放了几把椅子，接见来客．有时自己觉得像是小市的旧书摊的掌柜，未免有点惶恐。本来客人不多，大抵只是极熟的几个朋友，但亦不无例外，有些熟人介绍同来的，自然不能不见。《儒林外史》里高翰林说马纯上杂览，我的杂览过于马君，不行自不待言，例如性的心理，恐怕至今还有许多正统派听了要摇头，于我却极有关系，我觉得这是一部道德的书，其力量过于多少册的性理，使我稍有觉悟，立定平常而真实的人生观。可是，偶然女客枉顾，特别是女作家，我看对她的玻璃书后中立着奥国医师鲍耶尔的著书，名曰《女人你是什么》，便也觉得有点失败了，生怕客人或者要不喜欢。这时候，我就深信或人的话不错，书房的确不该开放，虽然这里我所顾虑的是别人的不高兴，并不是为了自己的出丑之故，因为在这一点我是向来不大介意的。我写文章，始于光绪乙巳，于今已有三十六年了。这个期间可以分做三节，其一是乙巳至民国十年顷，多翻译外同作品，其一二是民国十一年以后，写批评文章，其三是民国廿一年以后，只写随笔，或称读书录，我则云看书仍记，似更简明的当。古人云，祸从口出，我写文章向来有不利，但这第三期为尤甚，因为在这里差不多都讲自己所读的书，把书房的一角公开给人家看了。可是这有什么办法呢。我的理想只是那么平常而真实的人生，凡是热狂的与虚华的，无论善或是恶，皆为我所不喜欢，又凡有主张议论，假如觉得自己不想去做，或是不预备讲给自己子女听的，也决不随便写出来公之于世，那么其结果自然只能是老老实实的自白，虽然如章实斋所说，自具枷杖供状，被人看去破绽，也实在是没有法子。其实这些文章不写也可以，本来于自己大抵是无益有损的，现在却还是写下去，难道真是有瘾，像打马将似的么？这未必然，近几年来只以旧书当纸烟消遣，此外无他嗜好，随时写些小文，多少还是希望有用，去年在一篇文章的未尾曾说过，深信此种东西于学子有益，故聊复饶舌，若是为个人计，是好还是装痴聋下去，何苦费了工夫与心思来报告自己所读何书乎。我说过文学无用，盖文学是说艺术的著作，用乃是政治的宣传或道德的教训，若是我们写文章，只是以笔代舌，一篇写在纸上的寻常说话而已，不可有作用，却不可无意思，虽未必能真有好处，亦总当如是想，否则浪费纸墨何为，诚不如去及时放风筝之为愈矣。不佞读书甚杂，大抵以想知道平凡的人道为中心，这些杂览多不过是敲门之砖，但是对于各个的砖也常有些爱着，因此我所说的话就也多趋于杂，不大有文章能表出我的中心的意见。我喜欢知道动物生活，两性关系，原始文明，道德变迁这些闲事，觉得青年们如懂得些也是好事情，有点功夫便来拉扯的说一点，关于我所感觉兴趣的学问方面都稍说及，只有医学史这一项，虽然我很有偏好，英国胜家与日本富士川的书十年来总是放在座右，却不曾有机会让我作一两回文抄公，现在想起来还觉得十分可惜。近来三四年久不买外国书了，一天十小时闲卧看书，都是木板线装本，纸墨敝恶，内容亦多是不登大雅之堂的，偶然写篇文章，自然也只是关于这种旧书的了。这是书房的另一角，恐怕比从前要显得更寒伧了罢。这当然是的，却是未必全是。以前所写较长一点，内容乃是点滴零碎的，现在文章更琐屑了，往往写不到五六百字，但我想或者有时说的更简要亦未可知，因为这里所说都是中国事情，自己觉得别无所知，对于本国的思想与文章总想知道，或者也还能知道少许，假如这少许又能多少借了杂览之力，有点他自己的根本，那么这就是最大的幸运了。书房本来没有几个角落，逐渐拿来披露，除了医学史部分外，似乎也太缺远虑，不过我想这样的暴露还是心口如一，比起前代老儒在《四书章句》底下放着一册《金瓶梅》，给学徒看破，总要好一点，盖《金瓶梅》与《四书章句》一样的都看过，但不曾把谁隐藏在谁的底下也。廿九年二月廿六日。

本书内容包括：平民的文学、人的文学、新文学的要求、儿童的文学、圣书与中国文学、中国戏剧的三条路、国语改造的意见等。这一本书是我近十年来的论文集，自一九一七至一九二六年间所作，共二十篇，文章比较地长，态度也比较地正经，我对于文艺与人生的意见大抵在这里边了，所以就题名曰《艺术与生活》。这里边的文章与思想都是没有成熟的，似乎没有重印出来给人家看的价值，但是我看这也不妨。因为我们印书的目的并不在宣传，去教训说服人，只是想把自己的意思说给人听，无论偏激也好浅薄也好，人家看了知道这大略是怎么一个人，那就够了。至于成熟那自然是好事，不过不可强求，也似乎不是很可羡慕的东西，——成熟就是止境，至少也离止境不远。我如有一点对于人生之爱好，那即是她的永远的流转；到得一个人官能迟钝，希望“打住”的时候，大悲的“死”就来救他脱离此苦，这又是我所有对于死的一点好感。这集里所表示的，可以说是我今日之前的对于艺术与生活的意见之一部分，至于后来怎样，我可不能知道。但是，总该有点不同罢。其实这在过去也已经可以看出一点来了，如集中一九二四年以后所写的三篇，与以前的论文便略有不同，照我自己想起来，即梦想家与传道者的气味渐渐地有点淡薄下去了。一个人在某一时期大抵要成为理想派，对于文艺与人生抱着一种什么主义。我以前是梦想过乌托邦的，对于新村有极大的憧憬，在文学上也就有些相当的主张。我至今还是尊敬日本新村的朋友，但觉得这种生活在满足自己的趣味之外恐怕没有多大的觉世的效力，人道主义的文学也正是如此，虽然满足自己的趣味，这便已尽有意思，足为经营这些生活或艺术的理由。以前我所爱好的艺术与生活之某种相，现在我大抵仍是爱好，不过目的稍有转移，以前我似乎多喜欢那边所隐现的立义，现在所爱的乃是在那艺术与生活自身罢了。此外我也还写些小文章，内容也多是关系这些事情的，只是都是小篇，可以算是别一部类，——在现今这种心情之下。长篇大约是不想写了，所以说这本书是我唯一的长篇的论文集亦未始不可。我以后想只作随笔了。集中有三篇是翻译，但我相信翻译是半创作，也能表示译者的个性，因为真的翻译之制作动机应当完全由于译者与作者之共鸣，所以我就把译文也收入集中，不别列为附录了。一九二六年八月十日，于北京城西北隅，听着城外的炮声记。

本书是由中国诗经学会所编的诗经研究丛刊的第二辑。书中分成学术论坛、专题笔谈、评论、学术札记等栏目，收录了大量的关于诗经研究的论文。本书内容丰富，栏目新颖，所收论文具有较高的科学性、理论性及学术价值，可供研究参考及阅读。