文学评论与研究
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踪迹朱自清著本世纪之初兴起的“五四”新文化运动,带来了中国的文艺复兴。中国文学从思想内容、语言、艺术形式和表现手法上全面革新,形成了各种流派百舸争流的新局面,从此,建立起了现代意义上的新文学。新文学在小说、诗歌、散文、戏剧等各个领域都取得了巨大成绩,涌现了大批杰出的作家。三十年代左翼文艺的兴起,推动着新文学的深入发展,文学与人民、与时代的联系进一步加强;在民族危难的时期,作家与国家民族同呼吸共命运,创造了许多受到人民欢迎、具有强烈感染力的优秀之作。四十年代,以表现新的思想、新的人物和新的生活为特点的解放区文学,同国民党统治区的揭露黑暗、向往民主自由的文学创作交相辉映;这二者的汇合,为新中国文学事业奠定了坚实的基础。新文学的发生和发展,适应了现代社会变革的需要,它推动着社会的进步,也创造了自身的辉煌。为了显示新文学的成果和发展轨迹,我们选择在现代文学史上有影响、有地位的作品原集,汇编成这套“新文学碑林”,为中国文学史的教学与研究提供一套精良的参考资料,为文学爱好者提供一套珍贵的文学读本,为今天的年轻人了解那个虽然陌生但却多彩的时代提供一个园地。这里面每一种书都是新文学发展历程中的一个路碑,在新世纪即将到来之际,回顾这一碑林,也是对新文学前驱者的永久的纪念。
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我记忆中的鲁迅先生萧红,俞芳等著本书是《回望鲁迅丛书》系列之一。与鲁迅有过交往的女性特别是女作家,在回忆文字中对鲁迅的描绘和评论,笔触往往比较细腻,观察也自有其独到之处。《我记忆中的鲁迅先生》即收录了她们的文章,例如:曙天女士《日记片断》、马珏《初次见鲁迅先生》、萧红《“万年青”》、草明《五十年祭》、陈学昭《回忆鲁迅先生》、丁玲《我们需要杂文》、俞芳《学习,荣誉和金牌》、宋庆龄《追忆鲁迅先生》、梅志《几点补遗》等等。<
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鱼目集卞之琳著本世纪之初兴起的“五四”新文化运动,带来了中国的文艺复兴。中国文学从思想内容、语言、艺术形式和表现手法上全面革新,形成了各种流派百舸争流的新局面,从此,建立起了现代意义上的新文学。新文学在小说、诗歌、散文、戏剧等各个领域都取得了巨大成绩,涌现了大批杰出的作家。三十年代左翼文艺的兴起,推动着新文学的深入发展,文学与人民、与时代的联系进一步加强;在民族危难的时期,作家与国家民族同呼吸共命运,创造了许多受到人民欢迎、具有强烈感染力的优秀之作。四十年代,以表现新的思想、新的人物和新的生活为特点的解放区文学,同国民党统治区的揭露黑暗、向往民主自由的文学创作交相辉映;这二者的汇合,为新中国文学事业奠定了坚实的基础。新文学的发生和发展,适应了现代社会变革的需要,它推动着社会的进步,也创造了自身的辉煌。为了显示新文学的成果和发展轨迹,我们选择在现代文学史上有影响、有地位的作品原集,汇编成这套“新文学碑林”,为中国文学史的教学与研究提供一套精良的参考资料,为文学爱好者提供一套珍贵的文学读本,为今天的年轻人了解那个虽然陌生但却多彩的时代提供一个园地。这里面每一种书都是新文学发展历程中的一个路碑,在新世纪即将到来之际,回顾这一碑林,也是对新文学前驱者的永久的纪念。
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高山仰止柳亚子等著二十世纪的中国作家,没有谁像鲁迅这样给后世造成这样大的影响,留下这么多的话题。他的著作,至今拥有广大的读者。然而鲁迅又是一个难以描述的存在,走时他的内心深处,是相当困难的。鲁迅思想的深刻性和复杂性,使得后人在接近的时候,常常陷入表述的尴尬。这套《回望鲁迅丛书》汇集了国内外有关鲁迅的回忆录和和研究文字,是迄今为止关于鲁迅研究的一次较为全面和规模较大的文献汇编。鲁迅学早已在为一门显学。而且这门学问将要继续“显”下去。本书是《回望鲁迅丛书》系列之一。本集收录的文章多是当时社会名流对鲁迅的回忆文字,如蔡元培、罗常培、黎锦明、柳亚子等。通过这些当时社会名流的笔端为读者展示鲁迅在特定群体中的形象,这有助于我们更多角度来体会、领略这位文坛巨匠的风采。<
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铁屋中的呐喊李欧梵著;尹慧珉译《铁屋中的呐喊》共分三个部分,第一部分从心理学的角度回顾家庭和教育对鲁迅心理发展的影响,说明中国文学传统对其文学创作的影响;第二部分是全书的中心,系统阐释鲁迅的文学创作,包括短篇小说、散文诗及杂文;第三部论述鲁迅最后的十年,集中研究他对文学和政治关系的看法。通过这三个部分,作者试图重新描述出鲁迅真实的心路历程,揭示出鲁迅内在的深刻悖论与矛盾。作者的一个基本结论就是“鲁迅并非一位有体系的,甚至也不是前后一贯的思想家;他的思想的‘发展’也并非顺着一条从社会进化论到革命马克思主义决定论的路线。在我看来,他是一位高度‘思想化’(intellectualized)的作家,他把自己的思想和情绪(内心的鬼)转化为艺术的意义结构(structuresofmeaning),这种意义结构是决不能肤浅地仅仅理解为抽象的‘革命意图’的。鲁迅最终完成了自己在文学方面的使命,经历了许多的考验和错误,“他的心智成长的过程其实是一系列的以困惑、挫折、失败,以及一次又一次灵魂探索为标志的心理危机的过程”。书名中所使用的“铁屋”隐喻,是一个双重隐喻,既指中国社会和文化,是鲁迅所反抗的古老社会与传统的象征,也指鲁迅本人复杂的精神状态,那存在于其心底深处的绝望与期待。这种充满矛盾与悖论的鲁迅形象,建立于作者细腻入微的文本分析。作者把鲁迅作品置于中国文学传统的大背景之中来审视其作为艺术家的独创性,说明在前人积累的极其丰富的文学传统中进行创新的努力,才是鲁迅的“现代”和“伟大”之处,也才是鲁迅的现代性之所在。李欧梵认为鲁迅的文学创新及其深刻的“现代性”与他对中国文学传统的继承不可分割,甚至对西方文学、特别是短篇小说艺术技巧的借鉴也由此而触发。鲁迅创作的现代性与其说体现于象征、反讽、叙事等形式层面,不如说体现于这些形式层面所表达的主观的内心的精神活动。因此,李欧梵对鲁迅作品的文本分析、对鲁迅复杂精神世界的探寻其实是融为一体的。即以《野草》而论,以往论者往往有意无意地忽略其中的抑郁情绪,而李欧梵却认为《野草》是一次形式试验与心理剖析的完美结合,给予了高度的评价。通过对《野草》各篇相类形象的细读,李欧梵寻绎出文本背后的意蕴,以求重建作者叙述的寓意:诗人的内心自我正处于矛盾绝望之中,开始进行一种荒诞的对意义的求索。但他又意识到,在其长久求索的终点,并没有什么至高的目的,只有死亡与坟。当他在过去与未来的时间框架中寻求确定存在的意义时,发现“现在”也...[更多内容]
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女神郭沫若著本书作者郭沫若(1892—1978),原名郭开贞,号尚武,四川乐山人。幼年受家塾教育,1914年东渡日本留学。1918年开始新诗创作,并组建夏社、创造社等文学团体。1926年随革命军北伐,任国民革命军政治部副主任。后参加南昌起义,任起义军总政治部主任。抗战期间,积极投身抗日救亡运动。1949年7月当选为全国文联主席。新中国立后,历任中央人民政府委员、国务院副总理、中国科学院院长、全国人大副委员长、政协副主席等职。著作甚多,后编为《郭沫若全集》“历史编”八卷(人民出版社版)和“文学编”二十卷(人民文学出版社版)。本书具有时代特征和风格,值得一阅。
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野草鲁迅著本书所收的二十三篇散文诗,都作于北洋军阀统治下的北京。作者在一九三二年回忆说:“后来《新青年》的团体散掉了,有的高升,有的退隐,有的前进,我又经验了一回同一战阵中的伙伴还是会这么变化,并且落得一个‘作家’的头衔,依然在沙漠中走来走去,不过已经逃不出在散漫的刊物上做文字,叫作随便谈谈。
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苏东坡传林语堂著“上可陪玉皇大帝,下可以陪卑田院乞儿。”的大概古今只有苏东坡一人。如果李白是壮观惊人的流星,杜甫是虔敬的哲人,苏东坡则充满着青春活力——他能狂妄怪癖,也能庄重严肃,能轻松玩笑,也能郑重庄严,有喜悦、有愉快、有梦幻的觉醒,有顺从的忍受……苏东坡载歌载舞的一生,惟有在林语堂先生的笔下能找到!这部《苏东坡传》与吴晗著《朱元璋传》、梁启超著《李鸿章传》、朱东澜著《张居正大传》并称,被誉为“二十世纪四大传记”!
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脂砚斋重评石头记甲戌校本(清)曹雪芹著;(清)脂砚斋评;邓遂夫校订本书是迄今为止国内外首次出版的甲戌本《红楼梦》的校订本。本书与通行印本最大的不同之处在于:可以从中窥见曹雪芹生前创作这部小说的早期原貌,并可直接品味到作者的“红颜知已”脂砚斋在甲戌原稿本上留下的1600余条珍贵批语。这是打开《红楼梦》迷宫的一把钥匙!本书所据底本,是目前发现的11种《红楼梦》脂评本中产生年代最早、保存原貌最真切、残缺也较多,但却是最珍贵的一种,由胡适先生1927年发现收藏、现藏美国康奈尔大学图书馆。今据1961年台湾首次面市的影印本校点排印,并悉数收录了原底本及影印本上有关此本的各种资料。本书前言序周汝晶(一)与遂夫因红学而相识,转眼二十年矣。犹记贵阳一会,他的《曹雪芹》歌剧演出,颇极一时之盛。雪芹之影,见于舞台之上,此为创举,史家应记一笔。他也有专著问世,曾为制序。如今他又出示新书稿,为甲戌本《脂砚斋重评石头记》作出一个校勘整理的印本,嘱我略书所见,仍为之序。此事辞而不获,复又命笔:执笔在手,所感百端,有理解既繁,思绪加紊。故尔未必足当序引之品格。先请著者读者鉴谅。辞而不获者,是实情而非套语。所以辞者,目坏已至不能见字,书稿且不能阅,何以成序?此必辞之由也。其不获者,遂夫坚请,上门入座,言论滔滔,情词奋涌,使我不忍负其所望,加之一闻甲戌本之名,即生感情,倘若“峻拒”,则非拒遂夫也,是拒甲戌本也:亦即拒雪芹脂砚之书也,是乌乎可?有此一念,乃不揣孤陋,聊复贡愚。言念及此,亦惭亦幸,载勉载兴。甲戌本《石头记》是国宝。但自胡适先生觅获入藏并撰文考论之后,八十年来竟无一人为之下切实功夫作出专题研究勒为一书,向文化学术界以及普天下读者介绍推荐(所谓“普及”)。它虽有了影印本,流传亦限于专家学者而已。今遂夫出此校本,以填补八十年间之巨大空白,其功如何,无待烦词矣。甲戌本是红学的源头,正如《四松堂集》与《懋斋诗抄东皋集》是曹学的源头一样:我自己久想汇集二集的不同抄、印本(四松有三本,懋斋有二本),加以校整笺释,命之为《寿芹编》,然至今未能动手。举此,以为可供对比,遂夫有功,我则无成也。甲戌本,有原本与“过录”之争,有甲戌与“甲午”之争,有十六回与不止十六回之争,复有真本与“仿造”之争。也许不久还会有“新争更新争”出来,亦未可知。遂夫似乎不曾因此而有所“动摇”保持了自己的见解,并为之下真功夫,使成“实体”而非空言。有人便说甲戌本之称是错误的,是因上面有了甲午的朱批而大放厥词,他竟不晓,某年“定型”之本,可以在此年之后不断添加复阅重审的痕迹。说“甲戌”是指它足能代表甲戌年“抄阅再评”的定本原形原貌。这有什么“错误”可言?至于也有一种主张,说此本定型时只写出了十六回,甚至认为中间所缺的回数,也非残失:雪芹当时即“跳过四回”而续写的......我觉得这类看法很难提供合乎情理的论证。“真伪”之争的先声是大喊大叫:《凡例》不见于其他抄本,乃是“书贾(gÛ)仿造”云云。后来发展,就出现了认为甲戌本正文、批语、题跋......一切都是彻底的假古董,本“无”此物,而且脂本诸抄,皆出程高活字摆印本之后,程本方是“真文”。对于这些“仁智”之见,遂夫在本书中自有他自己的评议。甲戌本是红学原源头,自它出现,方将芹书二百年间所蒙受垢辱一洗而空,恢复了著作权和名誉权。于此,已可见红学研究是如何的重要与必要。于此,也可见红学研究是一件多么复杂,曲折、艰苦、孤立“危险”的工作。甲戌本之得以保存无恙,也有很大的传奇性与幸运性。我是局“内”人,亲历者,知之较详,它处略有所记,兹不重述。1948年之夏,我从胡适先生处借得甲戌本后,亡兄祜昌一手经营了一部甲戌录副本。以供不断翻阅研读:为了珍保原书的黄脆了的纸页。不旮经验一无所有,等于盲目寻途,抄毕只能用“一读一听”的办法核对了一下,对许多的异体书写法,不能尽量忠诚照写,此为疏失,因此乃原本一大特色,十分重要,甚至可以透露若干雪芹原稿书法的痕迹(请参看拙著《石头记鉴真》)华艺出版社再版时改为《红楼梦真貌》。甲戌本当然也是“脂学”的源头,因为有正书局石印戚序本虽然早已出版,却不为人识,尤其戚序本已将“脂砚斋”名字的一切痕迹删净,“脂学”的建立只能等到甲戌,庚辰二本并出之时了。但我还是要着重表明:甲戌本的重要价值,远胜于庚辰、已卯之本。我写了这些的用意,归结到一点:遂夫首先选定甲戌本而决意为之工作,为之推广普及,是一件有识有功的好事,必能嘉惠于学林,有利于红学,无识、则不会看中“甲戌”无志,也不会将此工作列为平生治“红”的一项重要课程。二百多年了,曹雪芹的真文采手笔一直为妄人胡涂乱抹,其事最为可悲。程、高之伪篡偷改偷删,不必再说了,只看这甲戌本上另一个妄人的浓墨改字的劣迹,就足令人恶心了,他自作聪明,不懂雪芹原笔之妙义,奋笔大抹,然而也有人见赏,以为改笔是“真”是“好。”说世上万事万态,只是个现象而已,根本问题,乃是中华文化的大问题:教养、修养、素养、功夫、水平、涵咏之功,积学之富,灵性之通,性分之契......许多因素,是研而绝非什么“仁智”之见一类俗义可为之强解诡辩的了。我有一个不一定对的想法久存心理,胡适先生收得宝物甲戌本,虽多次题记,却未作出正式的集中的深入研究成果,故搁置而难兼顾,那么他可以指导友辈门人等协助为之,但也未见他如此安排,反而晚年还是津津乐道他的程乙本,这确实让我疑心他是否真的识透了甲戌本的价值?甲戌与程乙,文字有霄壤之别,他却似乎并不敏感,反以程乙为佳:我不愿对前贤多作苛论,惟独这一点我真觉太不可解,甲戌本之未得早日出现整校本,或许与此不无关系。现在这个校本的问世,也可以表明:红学的出路虽然也需要“革新”与“突破”而没有基本功的“新”与“破”则是假新假破,不务实学,醉心高调空词,以为已的红学研究之路都是陈旧可弃和多余可厌的“歧途”和“误区”此种浅见颇盛于年轻一代学人的论说中。遂夫并不“老大”但他却历过了一二十年的深研拿出了这部书,这个现象不应视为偶然,该是耐人寻味的吧。红学红学,往何处去?思之思之再思之。一些杂感,举以代序,善不足称,空劳嘱托,尚望宽谅,进而教之。仍系以诗曰:曾汉时乖玉不光,十年辛苦事非常。脂红粉淡啼痕在,相映情痴字字香。庚辰清和之月记于红稗轩........
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魂牵梦萦红楼情胡文彬著说不尽真真假假的一石头;猜不完大谜小谜满红楼;听不够奇谈怪论争不休;忘不了鸡争与鹅斗;想多少辛苦才人用意搜;可怜见转瞬白了少年头;数不表的奥妙;解不天的谜扣;呀 难坏了痴傻呆狂村学究;唤奈何再论几千秋。