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有一句话说：“风格的形成是一个作家创作上成熟的重要标志”（以群《文学的基本原理》P416）。同时，还有一句话说：“社会化是人对现实环境的适应性的必然现象，是一个人走向成熟的标志”（童庆炳《作家的童年经验及其对创作的影响》《文学评论》1993.4）。一个是文学创作的成熟，一个是人的社会化的成熟，同是成熟，却有不同的意义。一个社会化过于成熟的人往往并不是一个具有独特风格的作家。因为，文学风格是以独特为标志的，是创作个性的表现。这种特立独行的创作个性是作家面对社会生活时与众不同的感知方式、情感态度、想象能力、审美倾向、艺术追求和表达方式的鲜明而独特的体现。

年轻时读萧伯纳的剧本《芭芭拉少校》，有场戏给我留下了深刻的印象：工业巨头安德谢夫老爷子见到了多年不见的儿子斯蒂芬，问他对做什么有兴趣。这个年轻人在科学、文艺、法律等一切方面一无所长，但他说自己有一项长处：会明辨是非。老爷子把自己的儿子暴损了一通，说这件事难倒了一切科学家、政治家、哲学家，怎么你什么都不会，就会一个明辨是非？我看到这段文章时只有二十来岁，登时痛下决心，说这辈子我干什么都可以，就是不能作一个一无所能，就能明辨是非的人。因为这个原故，我成了沉默的大多数的一员。我年轻时所见的人，只掌握了一些粗浅（且不说是荒谬）的原则，就以为无所不知，对世界妄加判断，结果整个世界都深受其害。直到我年登不惑，才明白萧翁的见解原有偏颇之处；但这是后话——无论如何，萧翁的这些议论，对那些浅薄之辈、狂妄之辈，总是一种解毒剂。萧翁说明辨是非难，是因为这些是非都在伦理的领域之内。俗话说得好，此人之肉，彼人之毒；一件对此人有利的事，难免会伤害另一个人。真正的君子知道，自己的见解受所处环境左右，未必是公平的；所以他觉得明辨是非是难的。倘若某人以为自己是社会的精英，以为自己的见解一定对，虽然有狂妄之嫌，但他会觉得明辨是非很容易。明了萧翁这重意思以后，我很以作明辨是非的专家为耻——但这已经是二十年前的事了。当时我是年轻人，觉得能洁身自好，不去害别人就可以了。现在我是中年人——一个社会里，中年人要负很重的责任：要对社会负责，要对年轻人负责，不能只顾自己，因为这个原故，我开始写杂文。现在奉献给读者的这本杂文集，篇篇都在明辨是非，而且都在打我自己的嘴。伦理问题虽难，但却不是不能讨论。罗素先生云，真正的伦理原则把人人同等看待。考虑伦理问题时，想替每个人都想一遍是不可能的事，但你可以说，这是我的一得之见，然后说出自己的意见，把是非交付公论。讨论伦理问题时也可以保持良心的清白——这是我最近的体会，但不是我打破沉默的动机。假设有一个领域，谦虚的人、明理的人以为它太困难、太暖昧，不肯说话，那么开口说话的就必然是浅薄之徒，狂妄之辈。这导致一种负筛选：越是傻子越敢叫唤——马上我就要说到，这些傻子也不见得是真的傻，但喊出来的都是傻话。久而久之...[更多内容]

《中古文学论著三种》汇辑的三种著述，都是一九一O年代后期刘师培在北京大学的讲义。《中古文学史》堪称经典，要了解此时期内文学变迁之大势，它是最精要恰当的一部书了。《汉魏六朝专家文研究》与《文心雕龙讲录》则是当时的学生罗常培笔录的：前书于抗日战争末年刊行于重庆，后者则于战时分载在纸张粗劣的《国文月刊》上。

《爱情论》是出自一个“恋爱过”的人之手，它开始写于1819年，基本上完成于1820年春，1822年出版。这时的司汤达将近四十岁，他已经饱经人世沧桑，有过不少逢场作戏的男女关系，也经历了他一生中最主要的几次恋爱失败与痛苦，特别是他对美蒂尔德的单恋、苦恋，更直接引发了《爱情论》一书的写作。这是一部很有份量的心理学巨著，专门就爱情这种人类特定的感情写出如此规模巨大的论著，对这种心理作出那么系统的论述和分析，就充分说明了作者对此具有广博而精深的研究。这样的一部著作，不论在文学史上还是在心理学史上，都是不多见的。

《新世纪万有文库》是辽宁教育出版社鼎力推出的重点图书，全书着眼于文化的普及和传播，按常备、实用、耐读、易存的原则，在海内外各学科专家的指导下，将中外名著的珍善版本，精选收入文库，从1996年起到2005年的十年中，计划每年出书百种，积累至千册，意图使整个文库能基本反映出人类文化发展的概貌，为二十一世纪的现代人选定一个家庭藏书的基本书目。传统文化书系：收录中国传统文化的经典作品，经版本专家鉴定校勘后，排成简体字横排本。近世文化书系：收录民国时期学术大家的作品为重点的近现代人文成果，将一些珍贵的广为人知但市面难见的或久已散失的著作、收集、整理后，排成简体字。外国文化书系：收录中国以外的世界人文宝库中的精品，以研究介绍文化为主题，笔意轻松隽永，风格清新活泼，具有可读性，属于“大作家的小作品”。贯穿全书始终宗旨就是：为渴求知识的读者提供长期可读可用的图书，以证明生存在现代社会中阅读活动的必要，进而倡导社会上读书风气的形成，为广大爱书人创造坐拥书城的境界。

这是一部专门研究中国文学从1763年（即《中国详志》出版）以来二百年间，在德国的翻译、介绍，及对德国文学影响情况专著。这本书最大的特点在于，作者用大量详实的德文材料，说明中国文学被译成德文及在德国的传播情况。这从文学史研究角度看，丰富了中国文学的研究视野。类似于这样详实、具体地研究中国文学与德国文学相互关系的研究专著，近代以来，实在不多，而《中德文学研究》在这方面有开创性贡献。

安娜·卡列尼娜是彼得堡上流社会一位美丽，纯洁而热情洋溢的贵妇人。她16岁时即由姑妈作主，下嫁给比自己年长10岁的高官卡列宁。卡列宁只是一架官僚机器，除了投机钻营，别无所长。结婚十余年，安娜从未体会到爱情的滋味。她只能将自己的全部柔情都倾注在儿子谢辽莎身上。但是有一天她邂逅了青年军官渥伦斯基，被他的风采深深地吸引了。渥伦斯基也一见钟情，狂热地爱上了安娜。本来，偷情苟合在彼得堡上流社会是人们津津乐道的事情，但是安娜和渥伦斯基的爱情却遭到了上流社会的唾弃。其原因并不在于他们的行为是不道德的，恰恰相反，是因为他们的行为对彼得堡上流社会虚伪、不道德的生活构成了挑战，是因为他们违反了上流社会的“游戏规则”。要知道，彼得堡上流社会虽然是—个男盗女娼的渊薮，但是维持表面上的“体面”却是人人信守的法则。而安娜却在从马赛场回家的路上向丈夫坦白了自己与渥伦斯基的私情，并且要求离婚！这种“离经叛道”的行为当．然为上流社会所不容，更为卡列宁所不容。为了不影响自己仕途发达，也了为惩罚安娜，他坚不离婚，并且不让安娜得到自己心爱的儿子。更有甚者，在强大的社会压力下，渥伦斯基也动摇了。他开始频繁出入贵族议会，并渐渐将安娜的爱情视为束缚。所以当安娜听说渥伦斯基的母亲正为他择亲的时候，她终于绝望了。儿子与情人，她生命的两大支柱，相继坍塌，她的生命也就到了尽头。小说的另一条主线是围绕列文展开的。列文与安娜一样，也在生活中追寻真、善、美，所不同的是他最后不仅得到了爱情，也找到了生命的意义。可以说，他的结局是对安娜的探索作出的回答。

毛泽东在戎马倥偬的战争年代，在日理万机的和平建设时期，阅读过大量文学、历史方面的古籍，并且写了不少批语。毛泽东批读过的书，有些已经散失。编进这个集子的，是保存下来的毛泽东三十九部文史古籍的批语。毛泽东批语据中央档案馆收藏的原件刊印，保持原貌，只对有些没有标点的批语加以标点，对批语中的讹误衍漏径作订正。毛泽东对中国历史和古典文学有精湛的理解。他在戎马倥偬的战争年代，在日理万机的和平建设时期，阅读过大量文学、历史方面的古籍，并且写了大量批语，编进这个集子的，是保存下来的毛泽东读三十九部文史古籍近300条批读。简者数语、繁者数千言。批语根据中央档案馆收藏的原件刊印，为首次公布的珍藏文献。

本书从一个重要的侧面切入新时期文艺论争的热点，通过细致深入的梳理和剖析，澄清了一系列重要问题。著名文艺理论家陈涌说："这本书对新时期以来搅动中国整个文学艺术界的风起云涌的"新潮"文艺作出了一个比较完全的描述和比较系统的初步总结。"