本书辑入沈乐平先生2017年至2020年在教学、研究过程中所创作的篆刻精品一百余方，内容丰富。其创作风格涵盖了古玺、汉印、流派印以及各种创新思考的实践，每方篆印相对应以书法创作，充分体现了“书从印入、印从书出”的学术思想。

墨迹，纸本。行书。三五行二九四字。纵三三点三厘米，横一八九点五厘米。全称《将之苕溪戏作呈诸友诗卷》，亦作《苕溪诗卷》、《米南宫诗翰》。书于宋哲宗元祐三年（一〇八八）夏历八月初八日。后有其子米友仁的鉴定跋：“右呈诸友等诗，先臣米芾真迹。臣米友仁鉴定恭跋”二十字，和李东阳题记。《米芾行书选集/中国古代著名碑帖精选》用笔取法二王而险峻过之。落笔不拘中锋，常以侧锋取势。其书方圆并用，变化迭出。圆转处稳健凝重，气势雄浑；方折处果敢迅疾，意趣天然。点画顾盼有情，跌宕生姿。肥而劲，瘦而丰，即细如丝缕，亦不失圆劲飘逸。结字欹侧，力趋险绝。正、侧、掩、仰、向、背随意结字，变化莫测。危而不失，险而不怪，天趣盎然。用笔、结字、分行、布白均有独到之处。寓静于动，能放能收。通篇八面生锋，笔力老辣沉雄，潇洒自然。气势宏大，飘逸绝尘。其意境清新，节奏明快。字里行间处处显示出书家敏捷的才思和澎湃的激情。不愧为宋代“尚意”书风的代表，千古之名篇。吴其贞《书画记》评其：“运笔潇洒，结构舒畅，盖效颜鲁公书者，绝无雄心霸气，为米老超格妙书。”

本书是一本关于环境设计的高校教材，共四章，包括了空间的基本概念、空间的基本特性、空间的基本构成要素和空间的组织方式与空间意义的表达。

本书从首饰艺术的起源切入，介绍首饰艺术与自然、宗教、文化、社会、艺术、商业的关系，在实操层面，注重设计图的快速表现方法，并辅以大量中外案例。本书的前三章，主要从历史、文化和理论展开阐述，介绍了首饰艺术的起源、演变和发展，探讨了首饰与艺术之间的关系，并通过丰富的案例分析首饰设计艺术与商业的结合。四五六章从实操的角度出发，讲述首饰设计图、效果图的快速表现，以及在计算机上如何呈现首饰设计，讲授了纪念币、金条图案设计、浮雕表现与摆件设计，并详细介绍了不同种类的首饰材料的运用。最后一章为作品赏析，通过世界民族首饰、欧美首饰和中国首饰的图例，让学生对全书理论知识有直观理解。

艺术学概论是从理论到理论，用哲学的高度、美学的方法来论述艺术。本书分为艺术的起源、文化系统中的艺术、造型艺术、音乐艺术、舞蹈艺术、戏剧艺术、影视艺术、艺术创作、艺术作品、艺术欣赏几部分。

这是一本研究电影与环境意识的学术专著。本书的基本内容分为导论和六个章节，分别梳理了自然环境在电影中承担的功能和角色，分析了不同历史阶段人与自然之间关系发展的变化在电影中的折射，考察了电影中环境意识的持续性、普遍性、现实性。反思回溯了电影发展中环境意识的流变。对当前电影中存在的环境现象给与评价。全书从理论阐释到文本分析，再到未来展望，作者从多元化的研究视角提醒电影受众环境责任与道德意识，继而达到环境审美、环境教育的双重效果。

《天下三大行书/中国古代著名碑帖精选》介绍了《兰亭序》、《祭侄文稿》和《黄州寒食诗帖》。在我国书法史上，有一篇被历代书家公认为举世无匹的天下行书，这就是王羲之的《兰亭序》。王羲之（公元三二-三七九年），东晋非常杰出的书法家。字逸少，琅琊临沂（今属山东）人，居会稽山阴（今浙江绍兴），官至右军将军，所以人称“王右军”。他七岁开始学书，先后从师于出身书法世家的卫夫人和叔父王导，以后又博览了秦汉篆隶大师淳古朴茂的精品，精研体势，心摹手追，广采众长，冶于一炉，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书，被后人誉为“书圣”。晚年书法炉火纯青，达到了登峰造极的境界，《兰亭序》就是他晚年的得意之作。《兰亭序》晋朝人叫《临河序》，后人又称为《修禊序》、《禊帖》、《兰亭诗序》，计28行，324字。据说，东晋永和九年（公元三五三年）三月三日，天朗气清，惠风和畅，王羲之与谢安、孙绰等四十一人在山阴兰亭流觞饮酒，赋诗唱和。王羲之面对良辰美景、高朋挚友，用蚕茧纸、鼠须笔，乘兴写下了这篇“遒媚劲健，绝代无双”的序文。王羲之回家后又重写了数十遍，皆不如原稿，所以他自己也特别爱重，交付子孙传藏。传至王羲之七世孙智永，无嗣，交弟子辩才保存，唐太宗李世民酷爱王羲之书法，千方百计得到了《兰亭序》，常常“置之座侧，朝夕观览”。贞观十年（公元六三六年），让冯承素、虞世南、褚遂良等书家摹拓十本以赐近臣，死后把真迹一带进昭陵作为陪葬品。所以我们现在已经无法看到《兰亭序》的真迹，只能看到下真迹一等的唐摹本。唐摹本中非常逼真的是冯承素摹本，因帖前后印有唐中宗李显年号“神龙”各半之印，故又称为“神龙本”。郭天赐谓“神龙本”“笔法秀逸，墨彩艳发，奇丽超绝，动心骇目”。《祭侄文稿》全称《祭侄季明文稿》。墨迹，麻纸本，行草书，纵二八点八厘米，横七五点五厘米，二五行，二三四字。此稿作于乾元元年（七五八）九月。此作为颜真卿在“安史之乱”中痛失其侄情况下而作，其悲愤激越之情，自然泻于笔端，于不经意中挥洒而出其高超书艺。虽无意于书，而气贯天成，其感情之波澜起伏，随书而显，时而如哽咽不前，时而如慷慨悲歌，多用渴笔，苍凉悲壮，纵笔浩放，一泻千里，神采飞动，姿态横生，笔势雄奇，超神入圣。虽多所涂抹，而终不能破坏其惊心动魄之艺术感染力，历来誉为颜书行草。与《祭伯父文稿》、《争座位帖》并称“颜书三稿”，而此稿真迹传世，尤为珍贵。宋黄庭坚称：“鲁公《祭季明文》，文章字法皆能动人。”张晏也说：“告不如书简，书简不如起草。盖以告是官作，虽端楷，终为绳约；书简出于一时之意兴，则颇能放纵矣；而起草又出于无心，是其心手两忘，真妙见于此也。”清王项龄跋称：“鲁公忠义光日月，书法冠唐贤。片纸只字足为传世之宝，况《祭侄文》尤为忠愤所激，发至性所郁结，岂止笔精墨妙可以震铄千古者乎？”颜真卿（七〇八-七八四），唐代杰出的书法家。字清臣，京兆万年（今陕西省西安市）人。唐玄宗开元间举进士，迁殿中侍御史，后出为平原太守，世称“颜平原”。“安史之乱”以平原郡抗贼，十七郡归附之，推为盟主，后入京，官至吏部尚书，太子太师，封鲁郡开国公，人称“颜鲁公”。书法初学褚遂良，后从张旭得笔法，正楷端庄雄伟，气势开张；行书遒劲郁勃，古法为之一变，开创了新风格，对后来影响很大，人称“颜体”，与柳公权并称“颜柳”。碑刻有《多宝塔碑》、《麻姑仙坛记》、《李元靖碑》、《颜勤礼碑》、《颜家庙碑》等，行书有《争座位帖》，书迹有《自书告身》及《祭侄文稿》，后人辑有《颜鲁公文集》。《黄州寒食诗帖》为苏轼行书法帖，纸本墨迹卷，共一七行，每行六至十字。帖后余纸有黄庭坚跋，又有明代董其昌跋，卷中印玺累累，流传有绪。后流入日本。此帖字前小后大，笔势奔放不羁，跌宕恣肆，被誉为“天下第三行书”，是苏轼因乌台诗案被贬谪到黄州时的愤懑之作。此为两首五言古风，诗句苍劲沉郁，低回长叹，极富感染力。而书法则以手卷形式一气呵成，随着感情的变化，气势跌宕错落。写到第二首开头，运笔加快，字形变大，翰逸神飞，心手双畅，充满了不可遏制的激情。用笔中侧锋兼用，结字既扁又长，两次用了悬针。整体上起伏不平，字形大小对比悬殊，给人以强烈的视觉冲击，可谓是苏东坡的神来之笔。作品一改他严谨端庄的面貌，而趋向豪放不羁，在技巧、情感、意境上都无可挑剔。

全称《大唐三藏圣教序》，怀仁集王羲之行书而成，唐．成亨三年（672年）十二月建，行书。计三十行，行八十余字，共二千四百余字《金石萃编》载：碑高九尺四寸六分，宽四尺二寸四分；文共三十行。现藏西安碑林。王氏书迹大都赖此以传，故为历代书家所重。《三藏圣教序》是唐太宗为表彰玄奘法师赴西域各国求取佛经，回国后翻译三藏要籍而写的，太子李治一高宗一并为附记。此碑内容包括唐太宗为玄奘法师翻译佛经而作的序文、太子李治作的序文以及玄奘的谢表及心经，通称《三藏圣教序碑》。怀仁是长安弘福寺僧，能文工书，受诸寺委托，借内府王羲之书迹，煞费苦心，历时二十四年，集摹而成此碑。遂使“逸少真迹，成萃其中”。碑文选自王书各帖，如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取自《兰亭序》。由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画气势、起落转侧，纤微克肖，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。自此碑以后，效集王羲之书或其它大书法家书的字集为碑刻者不断出现，如僧大雅集《兴福寺碑》，唐玄序集《新译金刚经》等均为佳作，但仍以《集王羲之圣教序》最为成功。

《湘西竹编艺术产品创新设计》一书作者：彭较娣，现为产品设计专业教师，本书系竹编艺术方面的著作，立足湘西，涵盖了竹编概况，竹编的风格与特色，竹编的用材、制作工具与模型，竹编的类型及编织工艺，竹编产业的保护和开发，竹编的创新设计，竹编的数字化设计等内容。目前学术界关于竹编的研究大部分在竹编的手工制作方面，本书在介绍了湘西竹编工艺的基础上，对竹编的保护开发、创新设计和数字化设计等前沿方面也进行了重点阐述。本书既可作为教学授艺的参考，又可供竹编手工艺爱好者阅读。

1981年初，北京电影学院决定招收针对新疆和内蒙古地区的两个少数民族本科班，为新疆和内蒙古两个少数民族自治区发展电影事业，培养骨干专业人才。李慧颖老师受命担任表演本科“81新疆班”的主任教员，在没有先例可以借鉴的条件下，李慧颖老师在招生和教学中，克服语言障碍，敢于改革，敢于创新，为“81新疆班”的日常教学与毕业课题走出了一条新路。北京电影学院表演系本科81新疆班表演教学的创新尝试，在当时不仅是在学院内，更是在全国范围的高等艺术院校中极具开创性的一次教改探索。本书内容是主任教员李慧颖老师对该班表演教学改革探索的初步总结。