拳名为“短打”，顾名思义，多为近身。多数为自己根据拳路和动作而原创，如：犀牛回首、道士问路、达摩东渡、白猿换步、周通问鼎等。动作也各有特点，以硬打硬上为主，柔化退让为辅。可能有些朋友认为是否有悖太极原理，我以为刚柔相济，以此练刚，补太极拳之柔。配套将功法：无极桩、进步捶、侧身靠、滚肘、挂膝、臂展展现给大家，也是自己长期练习的功法分享与大家，名称除无极桩由冯志强先生亲传而来源，余名称均为原创。本书是作者在精心揣摩、反复实践传统陈式太极拳招式解析的基础上，经过精心提炼、不断升华而创编的。此书中列举的招法和破解方法经典、易学、易用、易效，太极拳的技击特点鲜明。对现代人学习、传承、体用陈式太极拳的技击精华，对指导有志于在国内外搏击擂台上，弘扬传统陈式太极拳技法的炎黄子孙，都有很好的指导作用。

李经梧（1912—1997），20世纪中国一代武术大师。他在武术上融吴式、陈式、杨式、孙式等四家太极功夫于一体，臻于化境；在80多年的人生历程中，他经历从旧中国到新中国、从商人到武师的转变，却如水流随势，坦然应世，从极显到隐于北戴河，都表现得波澜不惊；他本是民间拳师，却积极协助政府推广简化太极拳，突破门户之见，把《太极内功》公诸于世；他的弟子及再传弟子近2000人，传艺指点的有万余人。一生颇多可圈可点之处。　本书通过李经梧弟子和友人的回忆与讲述、通过当代学者和武术名家的研究，真实展示了其身世、人品和武功，予后人不少启发。同时，本书录有李经梧的武术文献和100余张拳照，其中，拳照大部属首次发表，极为珍贵，并配有其弟子对招式的解说，对同道中人多有助益。内附的《太极内功》和《太极拳秘宗》对太极拳爱好者来说也是极为珍贵的资料。

李经梧（1912—1997）为中国20世纪一代武术大师。他在武术上融吴式、陈式、杨式、孙式等四家太极功夫于一体，臻于化境。本书为《大道显隐——李经梧太极人生》的姊妹篇，由李经梧的弟子梅墨生和李经梧次子李树峻编著。书中集中展示了李经梧的武术文献和太极功夫，收录李经梧传太极内功、手抄《太极拳秘宗》及笺注、李经梧陈式太极拳经典拳照，为太极拳的修练者提供了难得的参考和借鉴。

人类的历史从来是两种力量的博弈史，一种引人走向崇高与和平，一种拖人奔向卑下和毁灭，二者永远互相制约。如果没有对崇高与和平的倡导与追求，另一种力量就可以为所欲为。人类需要和平，时代需要公正，公平和正义是人类社会永恒的主题，是人民的向往，幸福的尺度。世界是多元的，武学文化也是多元的；中华武术以仁爱主义精神为指导，以实现人际和谐为价值目标，成为人们德行修养的一种途径，进行教化的一种方式，体现优良品性的一种文化形态。我们习武之人必须尊崇武德、爱憎分明、豪侠仗义、扶危救难、嫉恶如仇、惩暴安良、见义勇为、路见不平拔刀相助，而不能任人屈辱，更不能见死不救。自2006年我的《一招制敌搏击术》出版以来，陆续收到很多读者的来信和电话，其中有军人、警察、教练、保安、老师、学生等各行各业的武术搏击爱好者，也有武术界的同仁和朋友。他们希望我再出一本新书。对于新书我归纳了四点：一是要更加简洁易懂，便于个人开展训练和应用；二是要更加注重实用，在打击要害、一击制胜的解答上再详尽一些；三是要更加体现技巧，增加以柔克刚、以弱胜强的内容；四是要在理论性、科学性、广泛性等方面更加系统和完善。由于工作原因及其他诸多因素，没能尽快满足广大读者朋友所愿，在此深表歉意。近年来，随着世界经济高速发展，我国已经处于结构转型期、形势复杂期、矛盾凸显期和刑案高发期，各种复杂社会矛盾诱发的不稳定因素增多，一些群体或个体利用极端暴力手段来宣泄情绪、报复社会的案件时有发生，例如：正气道在创立及发展过程中，既继承了中华武术形神兼备、虚实变换、阴阳相济、内外兼修等博大精深的至上境界，也充分汲取融合了世界多种拳道技法及各国军警种格斗技能之精华，做到了博采众长、为我所用，是针对格斗实际需求，以迅速应变、快速制敌为根本目的的无限制综合性格斗技能。《正气道》为基础教程，按照基础理论、基本技能、实战应用的顺序推进，各章节既有连续性，也有独立性，可根据受训人员技能特点和实际需求灵活施训，从而更好地为练习者提升格斗技能水平，在自己和他人生命、财产安全，以及国家利益受到威胁和侵害时，为能有效制止和捍卫提供可靠的技能支撑和保证。

太极拳是武术，同时它又是文化、艺术。《走进太极内核》用大量篇幅论述了太极拳的文化内涵和艺术价值，并分析了太极拳与国学、“三教”及其他拳术运动的关系，就是为了使读者从多个角度审视太极拳，全面认识、深刻理解太极拳，以便更好地掌握它、运用它，这样才能使习练者从诸多方面吸收太极营养，得到更多的好处。太极拳的产生和沿革、太极拳的创始人和主要代表人物，以及与太极拳相关的理论是太极拳习练者应该掌握的常识。《走进太极内核》虽未详尽论述，但也做了一些必要的说明，目的是使读者知晓太极拳的发展历史，了解太极拳先人的历史贡献，以便把握学习太极拳的方向，明确习练的重点。《走近太极内核》一书还对太极拳的门派、太极拳的数学意义、太极拳的力学原理、太极拳与现代科学等一些问题进行了论述。提出了：要规范太极拳，用数学和力学研究太极拳，以现代科学武装太极拳。这些新观点和新提法既是对太极拳的研究，也是一种探索。与时俱进的属性决定了太极拳要不断发展，不断有新的理论产生。实现这一目的没有探索是不行的，太极拳就是要在不断探索中前进与提高。《走进太极内核》的这种探索只是在小范围内的、初步的、浅层次的，希望今后会有更多的深层次的研究与探索的书籍出现。

《王其和太极拳十三式简化套路》所介绍的十三式简化套路是从该拳传统套路中精选十三式有代表性的姿势动作精心串连而成。不仅在时间上符合常规比赛要求，而且具备短而精、易学记、易入门的特点，非常适合初学者练习。虽然套路简短，但动作要领与传统套路完全一致，若能潜心演练，循序渐进，则能很好地体悟到该拳的神采魅力所在，为将来的深造打下良好的基础。

“禅武合一”是少林禅修的特色，少林禅弓是少林功夫的丰富与补充。作为一种具备“涵养人格”教育功能的文明形式，弓术的修行次第与禅修所追求的“无我”有颇多相合之处，循此修行，必能大有进益。少林禅弓的推广是贯彻少林寺禅武合一宗旨的创新途径，是当前保护佛教价值和传统前提下阐道弘法的新发展，也是实现以少林寺为表率，建设全球性禅武文化的有效方法，是少林文化的重要组成部分，为光大佛法提供了具有时代风貌的新形式。《大宝积经》卷一百十六记文殊师利菩萨说：“如人学射，久习则巧，后虽无心，以久习故箭发皆中。我亦如是，初学不思议三昧，系心一缘，若久习成就，更无心想，恒与定俱。”正是表达了习射与修禅的深厚法缘。少林修禅，看重的乃是明心见性，考察万法传存的源流，诸佛修证的根基，大都根植于“般若性空”的无边涵养之中。举凡所谓定慧、寂照、明静等概念，正与禅定同出而异名，都是对于这种修行关键意义的强调。少林武禅是学佛修禅的法门之一，修习者以武艺锻造身体的同时，能够在内心深处冥思少林禅宗诸般要旨，以武悟禅、以禅证武，武禅映照，以习武实践达致顿悟旨归，明心见性，专注用功，身心并进，明了佛教禅宗智慧的真谛，进而体悟宇宙人生的本真，是少林修禅的重要法门。禅弓的修行，与禅定的修行次第多有相合之处，对于接引初学，开蒙进道，颇有助益。修行禅定需要修习者在身心等方面有所准备，因此，也对修行者的素质提出了一定的基本要求：戒是根本，严持净戒必须做到，持戒是为了修习禅定，而修习禅定需要专注一境，心不散乱，持戒便应发愿修定，修习禅定，至为重要。先贤从持戒清净、衣食具足、得闲居静处、息缘诸务、近善知识等几个维度，实际规定了修禅者所应具备的若干基本条件，将之总结为“具缘”。佛经有云：“佛法有二种健人，一者不作诸恶，二者做己能悔。”与此相应，少林禅弓对于修习者的学习、训练、竞赛过程，乃至弓箭器材场地、技术动作都有着严格明确的规定。在通过竞赛呈现修炼成果方面，对于修习者通过努力练习所收获的提升看重。无论原本的基础如何，重要的是在统一尺度及评判标准之下，完成对于自我的超过——“依因此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧”。也就是说，修禅者应该做到“持戒清净”，必须遵照规则坚持修行。佛门广大，对任何有心求法修禅的人都敞开着大门，芸芸众生各自的资质不同，过往的遭际也不一样，几乎不可能强求一致，而严谨精深的规则，为广大欲进入修禅法门的修习者提供了明确的指南。

《传统杨式太极拳108式精要筑基进阶》以杨式太极拳大家崔毅士先生在京传授的杨式太极拳108式为载体，对杨式太极拳的传统练法加以详细剖析，以通俗的语言、直接的可操作方式，展现给读者一个真实的杨式太极拳。《传统杨式太极拳108式精要筑基进阶》将杨式太极拳的传统练法与推手的练习方法相结合，揭传统不传之秘，直击拳架与推手体用兼顾之法。

暂缺简介...

本书系《太极大家》丛书之一。 吴图南（1885—1989），蒙古族人，9岁开始习武，先后拜著名太极拳家吴鉴泉与杨少侯（杨式太极创始人杨禄禅的孙子）为师，深得吴杨两家太极功夫之精髓。 吴图南早年就读京师大学堂，他除了是太极拳名家，有高深的造诣外，还精通考古、文史和经络学，并通英语、法语等。解放前曾在南京中央大学、西北联合大学等高校任教，并担任故宫博物院专门委员。解放后，继续从事太极拳的普及和研究，并担任全国武术协会委员、北京市武协副主席等职。主要著作有《科学化的国术太极拳》《内家拳太极功玄玄刀》《太极刀》《太极剑》等。 本书作者曾随吴图南先生习练太极拳40余年，书中除了全面展示吴图南先生的三世七太极拳、玄玄刀、乾坤剑等功技外，同时记述了先生太极内功修炼、太极松功练法、九宫步练法等不传之秘，以及先生口述的习拳心得，相信对广大太极拳习练者向更高层次进阶益处颇多。