东胡是中国北方及东北的古老民族群体。他们活动于辽河、黑龙江和贝加尔湖水系等区域，过着以游牧与狩猎为主的迁移生活，后来有的发展为半农半牧半定居而渐趋于定居生活。他们的祖先皆源于华北炎黄各支系，如徒河则源于伯益，拓跋源于黄帝，宇文源于炎帝，段部源于周宣王，室韦源于祝融八姓之豕韦氏，契丹源于商契，奚人源于奚仲，蒙古源于有蒙氏，无一不是炎黄子孙。在不断迁徙中，他们又融合了东夷、北狄诸系而形成了庞大的东胡族系，并与华夏族建立密切关系。他们之间你中有我，我中有你，都属炎黄子孙范畴，与汉族等兄弟民族均有密切的血缘关系，共同成为古代中华民族的主要成员。在历史发展的长河中，东胡、乌桓、鲜卑、柔然、契丹、奚、室韦、蒙古的各支系中都有许多融入于汉族或其他少数民族者，也有汉族和女真、突厥、铁勒等民族融入东胡各支系者。

女真诸部出自东夷，由肃慎流变为诸申、女真、女直、满洲，还有其他东夷诸支，如勿吉演变为靺鞨，挹娄演变为伊娄（后加入鲜卑集团形成伊娄氏）。他们广布于东至大海、库页岛，南包黑龙江、乌苏里江流域和鸭绿江上中游南岸及图们江流域，北朝鲜的咸镜南北道、清津市、两江道、慈江道一带，西及辽河中下游，北达乌得河、外兴安岭、勒拿河上中游地区。皆认为出于有虞氏之裔。

本书介绍了每本古籍的主要内容，并加以评述，揭示其学术价值，还讲述了这些彝文古籍的收集、整理、翻译和出版情况。

本书从族称、族源、文学艺术、教育卫生、政治、经济、民俗、语言文字、教育卫生、风景文物等方面，全面系统记述了毕节地区布依族的情况。

本书主要刊载贵州世居民族的研究论文和调查报告39篇，分设民族法学研究、民族语言学研究、民族艺术学研究、民族史学研究等栏目。

本书收入论文40余篇，内容包括“浅谈西部大开发与发展民族地区经济”、“毕节民族地区全面建设小康社会试探”、“黔西北彝族服饰艺术”等对彝族民族经济、文化的论述。

本书以万历十五年前后的史事及人物为中心，以“大历史”观念梳理了中国传统社会管理层面的种种问题，并由此探讨现代中国应当汲取的经验教训，自在中国大陆出版以来，知识界和文化界好评如潮，其独特的体裁、平实的文风及深刻的思考令读者耳目一新。

相信每一个人都可以回答出“田野”的含义，但学术界所常用的“田野研究”却并非一般意义上的“田地、荒野”研究，而更充满着独特的文化意蕴，正如台湾著名人类学家李亦园先生所指出的：“广义而言，所有的实地研究工作都可称为‘田野研究’，包括社会调查访问、各种问卷测验的施行、考古学实地发掘、民族学调查考察等都属之。”因此，所谓的“文化田野”，主要指的是人类生产、生活的环境以及在这样的环境中生产、生活的过程和结果。文化乃人类之所以成为人类的重要标志之一。近年来，随着全球一体化和现代化进程的加快，世界虽然成？桓觥暗厍虼濉保幕系母裟と匆廊淮嬖凇Ｒ虼耍幕亩嘌院透髅褡逦幕渌嬖诘呐鲎埠驼希沟枚杂谖幕乇鹗堑撞阄幕墓刈ⅰ？缥幕婧涂缥幕伎汲晌贝缁嶙钗匾闹魈狻２簧傺硕嗄昀匆恢奔岢纸幸晕幕魈獾奶镆翱疾煅芯浚⑾Ｍ苡谢岚炎约涸谔镆翱疾煅芯抗讨械奈幕伎己蜕形虮泶锍隼矗「霉阄魅嗣癯霭嫔缫嘤型某霭嬉庀颍谑牵涣骱吞致郏惶住段幕镆巴嘉南盗写允椤肪偷靡晕适懒恕？《文化田野图文系列丛书》采用随笔的写法，通过图文并茂的形式传达来自田野的文化信息。在注重细节真实和情节生动的同时讲求文字简洁流畅；对图片的处理，力求用有形的设计来表现无形的语言，使图片和文字有机地结合，相得益彰，体现了传统与现代的完美统一。本丛书讲述的是在田野考察中发生的故事与感受，记录的是在田野考察中采访的人和事。其最大的优点在于能够让田野中的人与物活起来，让田野中的景和情动起来，读者听到的不仅是调查者个人的独白，还能听到来自访谈对象的声音；读者了解到的不仅是调查者考察的结果，而且能看到调查者与被调查者在考察中的互动与交流，并带给读者许许多多来自田野的文化信息以及强烈的心灵共鸣，从而使读者能够跟随作者一起行走在文化的田野上。鉴于内容的丰富多彩，根据丛书的具体情况，我们把其分为国内及海外两大部分，其中，国内部分又分为“东部”和“西部”，这样，就形成了相互呼应的《文化田野图文系列丛书·西部田野书系》、《文化田野图文系列丛书·东部田野书系》和《文化田野图文系列丛书·海外镜像书系》。用我的脚你的眼，用你的心我的心，走进田野，感触文化。廖明君？匙澹？1978年就读于宜山县师范学校，1980-1984年在宜山县梅洞小学任教，1984-1991年就读于广西师范大学中文系，1991年毕业，获文学硕士学位。现为广西民族文化艺术研究院院长、研究员，民族艺术杂志社社长兼总编辑，中国艺术人类学研究会常务副会长，西南民族研究会常务理事，广西壮学会副秘书长。长期在广西各民族地区进行民族文化艺术田野调查与研究，主要从事中华民族民间文化艺术研究，主持《壮族艺术的人类学研究》、《广西民族艺术概论》等八项国家级及省部级科研课题；在《民族文学研究》、《中国诗学》、《暨南大学学报》、《广西民族研究》、《广西民族学院学报》等发表了《壮族水崇拜与生殖崇拜》、《左江流域崖壁画的祭祀对象及文化意蕴》等学术论文和考察报告五十余篇；出版《壮？迳吵绨菸幕贰ⅰ蹲匙遄匀怀绨菸幕返榷嗖垦踔鳌？在中国南方，有一条穿越云贵高原和岭南丘陵地带的大河，她就是珠江，其中上游段名叫红水河。红水河，因水力资源丰富而被誉为中国水能资源的富矿，更因聚居着壮、瑶、汉、苗、布依、侗、彝、水、仫佬、毛南、回、纥佬等12个民族而被称之为民族长廊。《穿越红水河》以一个民族学者的视角来审视养育了自己的这条河流，通过对红水河流域民族文化艺术所进行的田野考察，运用生动的文笔和精美的图片，描述了红水河流域各族人民的生存空间和历史传说，记录了考察过程中发生的故事和感受，揭示了红水河流域各民族所创造的师公文化、铜鼓文化、歌谣文化、图腾文化以及“歌圩”、“求花”、“不落户家”、“落浴”等丰富多彩的民族习俗。

这套书每书皆分上下两编。上编为状元的趣事轶闻，大体上都是对状元们的求学生涯、夺魁情状、宦海浮沉、秉性风范、奇遇怪癖、成败得失等诸多方面所作的生动描绘，同时还涉及当时社会生活的方方面面，构成了一幅幅封建时代不同时期的社会生活风情图，读来颇感有厚度，亦颇有兴趣。其描述不索隐行怪，不宣扬文人无行的东西，虽日“奇谈”，实很健康，品味甚高，潜移默化，寓教于乐，很有意义。下编为状元名录小传，既可了解每个状元的生平事迹，又可统观各代状元全貌，可以作工具书用，查阅起来十分方便，有极高的使用价值。

史华兹作为美国哈佛大学政府与历史系的知名教授，虽然他一生主要学术兴趣仍集中于中国思想文化史，但却坚持被学术界称之为“普遍主义”的基本立场。他认为，自己一直致力于“运用那些超越文化和语言差异的概念，透过所有表面的不同，去发现中国思想中对普遍问题的探索。这里的“普遍”乃是一个与“差别”相对的概念。而在近些年，这种“普遍主义”与“特殊主义”相对的学术立场之争，已经引发了当代中国思想史研究领域的极大兴趣。《中国古代的思想世界》中文译本的新近出版，将对研究中国思想史提供了一种极有价值的方法论提示。应当说，这本书并不是一部比较完整的先秦思想史，而是一部“掘地”之作，它的所有判断都建立在对中国先秦宗教终极崇拜方式的分析之上，诸多思维的散点却聚焦在“普遍主义”这个平面上。如果称史华兹的分析方法为“哲学的格式塔”，这将一点也不过分。为了能够比较真实地再现古代中国的思想世界，史华兹坚持认为，必须在一个民族性的文化框架内去研究思想史中连续性的重大变化。他一直认为，一个民族性的文化之中始终存在着一个非实体性的“中立性”的道德态度，这样的态度已经区别于实体性的文化符号及符号系统，而且基于古代中国自身内化的、但乃尚未成形的幼稚的社会有机体中。这种认识与古尔兹（Clifford Geertz）那种“科学的中立性建立在科学策略和道德情感之间的分裂之上”的认识有所不同。如果将思想史中古人的思维方式视为一种“科学”，史华兹则坚持方法论上的道德“普遍主义”立场，即认为：古代中国思想史的文本记录了当时一批社会精英对社会道德情感进行反思、批判的“超越性”思想途径。当时由少数人构成的“精英主义”乃是文化的“中立者”，他们既不站在当时的社会立场上，也不站在过去的社会立场上，而是对所有的文明、“对新意义的探求，都是不断地通过此前存在过的文化取向而折射出来的，因而值得注意的并非个性身份，而是进行有意义的比较研究的可能性。”他提示到：“值得注意的是，在轴心期时代出现的思想运动都将直接或间接地深刻塑造所有这些文化随后的全部历史。”