《珞巴族的社会和文化》本书作者通过长期的社会调查，对珞巴族的氏族、等级、家长奴隶制和宗教等方面作了阐述。

本文库收编马克思列宁主义经典作家的重要著作，以单行本形式陆续出版。这些著作可独立成书者，则一文一书，有些重要文章和书信则按专题编成文集；有些著作还设有附录，收编作者本人的有关论著和与本书直接有关的材料。为帮助读者学习和研究，在每书正文之后附有“注释”和“人名索引”，有些著作还附有“名目索引”。译文和资料均以新版全集、选集为准。有些著作尚无新版者，则按新版要求重机关报校订译文，编写资料。这套文库与全集、选集相配合，可适应广大读者的不同需要。理论工作者，教学和宣传工作者，各级干部，大专院校学生和其他讯者均可从这大庆文库中选择自己需要的著作，也可系统收藏。本书证明，1914年-1918年的战争，从双方来说，都是帝国主义的（即侵略的、掠夺的、强盗的）战争，都是为了瓜分世界，分为瓜分和重新瓜分殖民地、金融资本的“势力范围”等等而进行的战争。

片断：逵论曰：臣前上傅安等用黄道度日月弦望，多近。史官一以赤道度之，不与日月同，于今历弦望，至差一度以上，輙奏以为变。虽还不清楚傅安是何时代人，但《续汉书·律历志》收入贾逵论历一般认为是在永元四年，因此至迟可以考虑永元十五年之前，类似于黄道铜仪的仪器已经存在。面对傅安测定的黄道上位置，据上述引文来看，似乎专门负责观测的政府官员如史官等人还没有可以用来进行黄道位置测定的浑天仪。永元十五年所造，被特别指名为“太史黄道铜仪”，是很值得注意的。因此可以认为，在元永十五年以前，于史官之外，世间已有附有黄道环的浑天仪。在中国，新的天文观测和研究，经常出自史官以外的非专门的官吏之手，以上即为其中一例。贾逵论历中提到的是傅安，至于在傅安之前是否有具备黄道环的浑天仪存在，现在尚不清楚。前汉以前姑置之不论，相传汉代使用浑天仪的人有武帝时期的落下闳和宣帝时期的耿寿昌。《史记·历书》《汉书·律历志》关于落下闳则只记有“闳运算转历”，而没有他曾使用浑天仪的明确记载。前汉末扬雄所著《法言》中有：或问混天，曰：落下闳营之，鲜于妄人度之，耿中丞象之。另外接受《法言》这种说法而写成的《晋书·天文志》“仪象”条中有：暨汉太初，落下闳、鲜于妄人、耿寿昌等造员仪，以考历度。后至和帝时，贾逵繁作，又加黄道。对贾逵所造黄道铜仪的若干疑点，已如前文所述。在《晋书》所引的上述引文中，将落下闳、鲜于妄人、耿寿昌等人所造观测仪器称之为员仪，员与圆字相同，实际可以将其理解为浑天仪。只是在上述引文中，将此三人均作为太初改历时的人物，实际上真正参予改历者，仅有落下闳一人。改历之后，至元凤三年（前七八），有人反对新历，为明辩是非，主历使者鲜于妄人等曾从事观测，而浑天仪则可以认为是耿寿昌于甘露二年（前五二）製造的。《续汉书·律历志》中有：案甘露二年大司农中丞耿寿昌奏，以图仪度日月行，考验天运状，日月行至牵牛、东井，日过〔一〕度，月行十五度，至娄、角，日行一度，月行十三度，赤道使然，前此世所共知也。《晋书·天文志》中的员仪，至此处已改作图仪。假如将图仪也解做浑天仪，也仍然确定不了它是否已经具有黄道环装置。在上述引文中，假如至“月行十三度”为止乃是耿寿昌所说，则大概可以说，他的测定是只依据于赤道的。至于落下闳和鲜于妄人的时代，更没有任何可以确证黄道环存在的资料。上述所引《续汉书·律历志》中《石氏星经》有∶黄道规牵牛初直斗二十度，去极二十五度，于赤道斗二十一度也。和赤道数值相並列，同时给出了冬至日躔位置的黄道数值。赤道上冬至日躔在斗二十一度，这相当于是在公元前七十年前后，並把这一数值换算成在黄道上的相应数值。

目录

介绍了突厥系、蒙古系、氐羌系、藏系、罗罗缅甸系、白种和黑种。

本书是“民族知识丛书”之其中一本。该套丛书的内容主要包括各民族发展的简要历史，各民族在新中国成立初期的经济社会形态，各民族的文化特点和风俗习惯以及目前的发展状况等。编撰者大都是长期从事民族问题研究的专家，其中许多人还亲身参加过20世纪50年代中国政府组织的民族大调查。这些学者学术功底扎实，在写作中不仅引用了丰富的历史文献资料，同时运用了大量实地调查的第一手珍贵资料，使本书具有鲜明的原创性特点。另外，在编撰体例上和行文方面，这套丛书也注意了知识性和趣味性。可以这样说，有一册民族知识图书在手，即可了解一个民族的基本面貌。因此，本书出版后，得到了国内外专家学者的充分肯定和读者的广泛好评，现本书已成为了解和研究中国少数民族的必备图书之一。

本书论述了各民族起源、名称沿革、支派区别、势力涨落、文化变迁、各民族间的关系等，包括：中国民族史之分期、华夏系、东胡系等9章。

本卷讲述清代前期（1644-1840）的秘密教门与秘密会党。

本书共收录有关学术论文和反映专业情况的文章39篇。其中一部分论文产近百年来有关专家学者研究彝文文献的代表作，从中可以了解各个时期彝文文献的研究的基本脉络。很大一部分则是中央民族学院彝文文献专业历届师生的近斯新作，从不同的角度对彝文文献进行了学术探讨，涉及到诸多方面的内容，反映了彝文文献学科的博大精深。还有一些文章讴歌了老一辈专家学者为彝文文献学科的建设艰苦奋业的业绩和回顾彝文文献专业所走过的十年历程。附录部份收录了在京彝学专家对彝学研究的感想和希望的发言；国内外彝文文献收藏单位和彝学研究机构及刊物名称。本书基本反映了彝文文献研究的历史与现状，反映了各历史时期的研究水平，反映了彝文文献学科的内函，故可作彝文文献学科的辅助教材。此外，亦可作古籍及少数民族语言文学专业的教学参考书。对彝学研究者来说，既可学习和借鉴前人和同行的研究成果，又可提高自身的研究水平。对广大彝学业余爱好者来说，择在选读一些有代表性的文章，对系统了解彝文文献也会有一定的帮助。

中国人民共和国是一个多民族团结友爱的大家庭，回回民族是这个大家庭的成员之一，她和各民族一道为缔造祖国的历史、创造中华民族的灿烂文化做出了贡献。回族是回回民族的简称，也有称作“回民”的，“回回”这一名称的由来与回族的族源是两回事。“回回”一词最早见于宋代沈括的《梦溪笔谈》中，指的是“回鹘”，即维吾尔族。“回回”应是“回鹘”的音转。因新疆南部的维吾尔族已信奉伊斯兰教，所以元代的汉文史书中，便把信奉伊斯兰教的维吾尔族、西亚、中亚的各族穆斯林均统称为“回回”，这时“回回”的涵义已不是“回鹘”，而是指西亚、中亚和新疆的穆斯林了。“回回”原为他称，而后来当回回形成一个民族时才变成自称。