东北的土地，是祖国疆土中美丽富饶、不可分割之一隅；东北的各族，是中华民族大家庭中亘古同室、血肉相连之兄弟成员；东北的历史，自马班《史》《汉》以来即为中国正史中有机组成之一章。故《中国东北史（全6卷）》名《中国东北史》，以明东北之义，并彰《中国东北史（全6卷）》之旨。《中国东北史》，是一部试图比较详尽、系统阐述东北地区从古至今历史的地方通史专著。全书上起四、五十万年前“庙后山人”出现，下至1949年中华人民共和国成立。计分六卷：第一卷叙述原始社会至魏晋南北朝时代的东北，第二卷叙述隋唐至辽金时代的东北，第三、四卷叙述元明至清前期的东北，第五卷叙述1840年至1919年期间的东北，第六卷叙述1919年至1949年期间的东北，全书共计450万字。

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《中国人史纲》（以下称《史纲》）是台湾作家柏杨先生的著作。此书有如下优点：首先是文字生动，语言优美，富于文采，引人入胜。其次，在章节安排上富于创造。全书以“世纪”分章，以问题分节，给人以明快的感觉。这种明快来于作者使史事的时间变得比较醒目，而分节的问题又多把握得比较适当。第三，在史料运用上也有独到之处。这就是既忠于史实，又不受史书具体叙述的限制，是充分理解史料精神实质后的一种创造性的表述。读其文，多少容易使人联想到徐志摩译宋词。这样，处处显示了作者对史料的深入钻研，和运用史料的高度技巧。第四，作者列了大量表格，简明扼要地列举史事，既避免了繁冗的叙述，使史事显得明瞭，又大大增加了史事的含量，使内容显得丰富。第五，每章最后设“东西方世界”一节，可使人们对当时的世界、世界与中国的关系，有一个概略的了解，使人感到真正是从天空从其他星球上看中国历史，而不是只从中国从地球上看中国历史。这既给人一种新鲜感，又给人一种整体史观。这对读者是十分有益的。读者会明白，不限于只从中国看中国历史，是多么重要。以后中国历史的研究若要取得大的进步，对整个世界史的关注也是必不可少的。

几千年来，中华民族在血与火、犁与剑的考验中，不仅形成了今天遍布海内外的强大的炎黄民族，也凝炼了一种深沉、丰富而强烈的民族感情。中华民族不仅横亘过历史的无数川谷后陵，也在历史的发展中不断成长，成为屹立于世界民族之林的、强大的、多元一体的民族共同体。中国历史的持续性、统一性、交融性，与其特殊的人文、地理相结合，构成了中国文化的特殊内涵。当我们浏览中国的传统文化时，将中国传统的文学、绘画、雕刻、建筑、书法、音乐、舞蹈、戏剧，以及中国人特有的审美与西方比较，我们会体验到一种内蕴、柔婉、阴柔、深沉、典雅的美。中华五千年文明史形成了极为深厚的文化积淀，《丛书：中国历史与文化》试就其主要内容进行叙述，让青年学子和读者能从中知悉中国文化的梗概。

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本书是一部译著。原书《中国史研究入门》，是以日本学者山根幸夫为主的一些研究中国史的学者集体编著的。1983年9月由日本山川出版社出版。书自先秦迄于当代，近百万字。现翻译介绍给国内史学界，特别是有志于中国史研究的青年学生。去年，当我们读到《中国史研究入门》时，内心就产生一种愿望，希望能将这本书翻译成中文出版。这种愿望，也许与我们的经历有关。我们在大学本科毕业以后，有幸跻人研究生之列，在名师指导下学习、研究中国古代史，其后又独立从事研究工作。其间，学习、研究中国古代史之甘苦，导师耳提面命之辛劳，均亲身经历，有切身感触。尽管如此，今天仍时时深感欠缺甚多。这一方面自然是由于我们愚钝之故，另一方面也不能不承认，以往那种师徒之间口耳相授的培养方式存在着局限性。口耳相授的知识传授方式自有其长处，但它是一种手工业方式；研究的方向、课题、研究方法乃至研究结果，都与老师本身的知识结构有着很大的关系。这种近亲繁殖如果不在后天加以优化、弥补，自然会导致人才退化，一代不如一代。特别是这种小生产方式培养周期长，效率低，使大多数有志于研究祖国历史的青年学生被摈于门墙之外，往往只能依靠自己的摸索。这自然是一条荆棘丛生的艰难历程。不少青年可能以此终生徘徊于历史迷宫，不能步人科学的殿堂。

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一说起中国古代的历史，人们往往想起的是汗牛充栋的《史记》、《资治通鉴》、《二十四史》等这些由统治者主持编撰的正史。然而正史至少有两大缺憾：其一，正史记载的多是帝王的命运、朝代的更替等风云变幻的政治事件，而对世风民俗、百姓生活等的记载却轻描淡写，微乎其微；其二，正史的记载往往由于种种原因而文过饰非，所录不实。特别是对帝王将相的性格心理、轶闻趣事；统治阶级内部的勾心斗角、尔虞我诈；政治军事的丑恶内幕、龌龊行径、血腥手段，正史往往“为尊者饰，为贤者讳”，或者略带一笔，遮遮盖盖，或者讳焉不谈。所以，要了解和认识历史的真实面貌，要把握全部的历史，我们必须探寻正史以外的文献资料，也就是要收集、研究野史。事实上，历代的野史在某种程度上比正史更真实、更全面、更鲜明，更能反映出历史的真实。然而，史海茫茫，特别是野史，散存于各种历史杂著、传记小说、笔记书信、公案典章等典籍中。如何将其去粗取精，去伪存真，整理成书，是一件艰巨的任务。我国历史界多年来做了大量工作，但所取得的成果实难令人满意。每一个炎黄子孙都有权利和必要知道自己民族的真实历史，尤其在世纪之交的今天，重新研究我们的历史，以古鉴今，昭示后世，是极其有意义的。鉴此，我们迎难而上，组织了一大批在这一领域造诣较深的专家学者，呕心沥血，耗时数载，编写了这部《中华野史镜鉴》。该书有以下几个特点：其一，资料翔实，规模宏大。在时间上纵跨中华五千多年历史，上起先秦，下至清末。凡所引用的书籍、资料，都是野史精品，其中有许多是首次译成白话文。出版如此规模的野史著作集粹，在我国尚属首次。其二，内容全面，体例新颖。该书根据朝代划分篇章，篇章下设宫禁隐隐私、帝王秘闻，后妃轶事、人物春秋、文人雅事、豪强侠士、名妓优伶、能工巧匠、古今奇案等栏目，所录内容不仅趣味性强，更有一些鲜为人知，可以满足读者的多种多样的需要，而且条理清晰，便于查询和阅读，既是材料丰富资料库，又可作为工具书。其三，通篇采用白话文，适合广大读者阅读，也有利于历史文献的普及。译文立足原文，力图达到“信、达、雅”的高度。其四，文字清新，语言生动、活泼，可读性极强。因此，该书可以称得上是集历史性、资料性、知识性、文学性和趣味性于一体，极具学术价值、实用价值和收藏价值，是各类企事业单位、图书馆、资料室的必备藏书，也是各行各业的各级领导学习和了解历史的案头佳。最后需要指出的是：为了维护历史资料的完整性和真实性，我们对所收录的文献尽量保持原貌。因此，书中有些材料难免带有统治阶级的思想意识和封建迷信糟粕，这需要读者用批判的眼光进行阅读和使用。有些材料由于是野史，难免有谬传讹记之处，请读者阅读时注意，自行甄别。尽管我们尽了最大的努力，但由于时间和水平有限，错漏之处在所难免，我们恳请国内外广大专家学者以及各界人士不吝赐教，以匡不逮。

顾颉刚（1892-1980），江苏苏州人。现代历史学家，“古史辨”派的主要代表人物。顾颉刚于1913年考入北京大学预科，1920年北京大学本科哲学门毕业。以后留任教于北京大学、厦门大学、中山大学、燕京大学、云南大学、齐鲁大学、中央大学、复旦大学、社会教育学院、兰州大学等，并任北平研究院历史组主任、齐鲁大学国学研究所主任主编《中山大学语言历史研究所周刊》、《燕京学报》、《禹贡半月刊》、《边疆周刊》、《齐大国学季刊》、《文史杂志》等。中华人民共和国成立后，任中国科学院历史研究所研究员，中国民间文艺研究会副主席，第二三届全国政协委员，第四、五届全国人大代表。顾颉刚受胡适在新文化运动中倡导的"整理国故"思想的影响，从二十年代起即从事中国历史和古代文献典籍的研究和辨伪工作。主张用历史演进的观念和大胆疑古的精神，吸收近代西方社会学、考古学等方法，研究中国古代的历史和典箱。与钱玄同等发起并主持了古史辨伪的大讨论，又广集当时的研究成果编成《古史辨》八册，形成了“古史辨”派。顾颉刚在其研究中提出了"层累地造成的中国古史”的观点，认为时代越后传说的古史期越长，周代时最古的是禹，到孔子时有尧、舜，到战国时有黄帝、神农，到秦朝有三皇，汉代以后有盘古，古史系统的形成，主要出于战国到西汉的儒家之手。他以疑古辨伪的态度考察了孔子与六经的关系，指出孔子的“正乐”与社会上没有关系，批评梁启超把孔子说得太完美；断定六经决非孔子“托古”的著作，六经没有太大的信史价值，也无哲理和政论的价值；否定了儒家利用六经（尤其是利用《尚书》）编成的整个古史系统。又提出，必须打破中国古代民族只有一个、地域向来一统的观念，以及古史人化、古代是黄金时代等观念。这些观点今天看来虽不尽正确，但在当时却具有反封建、反对经学偶像的意义。顾颉刚一生著述颇丰，除所编《古史辨》之外，重要的尚有《汉代学术史略》《秦汉的方士与儒生》《尚书通检》《中国疆域沿革史》《史林杂识》等等。

本册收清·陈景云的《通鉴胡注举正》、清·钱大昕的《通鉴注辨证》、章钰的《胡刻通鉴正文校宋记》和清·赵绍祖的《通鉴注商》。