璜土镇地处长江三角洲，上海经济开发区外围。北枕长江，南接沪宁高速公路道口，气候适宜，环境优美，是国家级卫生镇，省文明镇。本书是璜土镇志，记录了本镇历年来风土人情、历史大事等。

年仅三十一岁就成为总统夫人，这在美国历史上是绝无仅有的。她年轻、漂亮、有教养、气质好、极富个性魅力，无论走到哪儿，都是新闻记者和摄影师紧紧追踪的对象。赫鲁晓夫、戴高乐、苏加诺等许多国家元首对她推崇备至，千百万人追随其后争相一睹风采。风流倜傥的肯尼迪非她娶、腰缠万贯的希腊船王奥纳西斯对她穷追不舍。她的风流韵事与许多国际政治大家紧密相联。她的一颦一笑令人们怀念至今。她是全世界瞩目的处于权力与财富中心的神秘人物。这是一个引人入胜的真实故事，这是一部令人惊叹不已的现代传奇。

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全书共分为修德、施政、抚民、听讼、理财、用人、正内七个大类。为政在人，政治活动的主体是人，所有的政策和措施都要靠人去推行，如何贯彻执行及其效果如何，又与官吏个人品德休戚相关。施政是直接体现和发挥官员品德与才能的过程，也是为官的职责所在，故“施政”列第二。施政的核心与目的，在于使百姓安居乐业，只有做到这一点，才能维护国家稳定，故‘抚民”承“施政”而居第三。要做到抚民养民，在各种公务和具体的政治实践措施中，审理案件，判决官司最为重要。听讼可以为百姓分忧，稳定社会秩序，敦行教化。故“听讼”列为第四。而要保持操守，施行爱民之政，就必须慎重对待钱财问题。“廉者，政之本也。”只有保持廉洁，才能做到为政公平，立身于正。能否持俭去奢不仅与个人品德相关，而且影响国家的兴衰，故有“理财”列于第五。居官之人身处官场，无时不处在错综复杂的权力网络和政治关系中，如何处理和上级、同僚、下属的关系，既关系到官员自身的仕途能否通达，更决定着官员能否顺利施政，甚至官员自身的安危，因而列出“用人”类目。此外，治理家庭、管理亲友是官员修身的深化，是治国、平天下的前提。“其家不可教，而能教人者无之。”如果一人得道，鸡犬升天，就无法做到政治清明。“正内”是官员容易忽视，却万万不可忽视的一个方面。这七个方面互相补充，紧密联系，都是为官者不可偏废的。 为官者上秉国权，下承民望，惟德才兼备，立政于心，抚民以道，正内治家，淡泊从容于穷答之际，宠辱不惊于否泰之机，方是至境。为官一时，做人一世。八方归一的和谐，四两拨千斤的巧妙，方圆并用的通达，求合于中的法度，既是为政理民的智慧，也是立身处世的技巧。反躬自省者读之，可以知得失；心系天下者读之，可以茂大事；淡然自处者读之，可以明清浊；游戏人间者读之，可以正进退。

《吐鲁番出土文书人名地名索引》编製索引是整理组的一个既定项目。除人名、地名索引外，还打算絯分类索引。原计划等图文对照本出版后一起编，因为图文对照本的释文重新作了修订，较平装本的释文有明*的进步。但后来情况发生了变化。主要因为图文对照文本的出版推迟，而平装本（全10册）即将出齐。在这种情况下，为了满足学术界研究工作的需要，整理组就只好先编平装本的索引了。

1 中国政治民主化是一项长时间的事业，不可能速成；2 政治民主化的目标具有阶段性；3 民主革命与民主政治建设有着两面关系；4 社会经济发展程序是政治民主化的基础条件；5 政治文化对政治民主具有重要作用；6 怎样看待走向民主的集权政治？中国的民主化是在条件下不具备时就动手去做，这些条件的创设就不能是坐以待成的自发过程，而应当是由政府领导的自觉建设。以上六点，都是中国近代主要是20世纪前半期政治民主化进程中所显示的最基本的联系和教训。本书的重点在叙述人们追求政治民主的历史经过，是关于当代中国政治民主化进程的指导实之作。客观的联系和教训，均寓于历史的过程之中，真实地了解历史过程，当有助于思考和探索其中的联系和教训。

不识井冈真面目，只因身在此山中。毛泽东为什么重上井冈？林彪为什么哀叹"红旗到底能打多久？"朱德为什么把井冈称为"天下第一山"？谜，一个又一个谜。年过古稀的老前辈告诉我："山因革命而高，地以人杰而大"。聚集在这里的革命者，曾演出过惊天动地、泣鬼神的革命壮举。也演出过令人落泪的历史悲剧：兵败八月，痛苦而苦涩；林彪军心动摇，毛泽东苦心开导；毛泽东一到山下，"文化大革命便一触即发！"此书从历史隧洞中挖掘了最珍贵的史料，披露了一些鲜为人知的历史内幕，提示了毛泽东、邓小平、江泽民等代党和国家领导上重上进冈山的历史动因。

这本小书，取材于圣经·新约》的4篇福音书，但它并不就是福音书。耶稣生前没有写过任何书，即使写过（虚似语态！）也都未能传世。我们借以了解耶稣生平和思想的，便只有福音书了。4篇福音书均为希腊文写成，成书于公元1世纪末叶，是自4世纪以来流传下来的最早手稿。《圣经）考据学界一般认为，福音书中史实与虚构参半。它们的成书时间相距耶稣生活的年代并不远，它们的作者即使未与耶稣本人在一起生活过，也曾与耶稣的门徒们在一起生活过，或许就是门徒中间的成员。当然，那种认为福音书仅仅出自个别作者之手的想法显然是幼稚的。它们无疑是那个时代信徒们集体创作的成果。舍此之外，我们再也找不到任何其他更为可信的依据材料了。4篇福音书中，前3篇（《马太福音》、《马可福音）、《路加福音》）因文字雷同、情节重复而被称为“同观福音”。有人认为，这是因为3篇福音的作者写作时，都采用了当时口传的同类故事和说教所致。也有人认为，三篇福音是互相依据、彼此参照写成的

《图绘宝鉴》依作者夏文彦自序所记，成书于元朝灭亡前三年即元至正二十五年（一三六五）。此书也采用中国画书通例，既以记术画家传记为中心，又兼及画论，这种主张也必然对我国以此观点进行的画家评介方法有感化影响。关于《图绘宝鉴》，早先泷精一博士曾发表过一篇名为《与日本人的画论》的优秀论文（载《国华》第三○二号，一九一五.七.），据此文，《图绘宝鉴》如何传入日本已难确考，然而在中足利时代（一三三八——一五七三）初期日本即已有此书。《图绘宝鉴》自传入日本，对日本影响甚大，关于中国绘画的信息很多都得自《图绘宝鉴》。最初传入的是元刊本，然而以毛晋汲古阁本为代表的明刊本陆续传入后，信息源向明刊本转化，甚至很不合理地依据明刊本修改元刊本内容。

《上下五千年》是一套故事化的历史读物。在这套书中，作者选择重要和著名的人物和事件，根据史籍材料，加以组织和剪裁，用通俗的现代语言写出来，不加铺叙和描写，基本上没有虚构。这样，在情节的生动性方面，不能不受到史料的限制；而对读者了解历史，提供的材料是比较可靠的，有根据的。用故事化形式来讲历史，有它的局限性。通过故事，读者只能了解某一历史事件或某一人物活动的片断；有的故事，可能只反映事件的现象。至于它的经济、政治的背景（特别是经济背景）以及它和思想文化发展的关系，不大可能用故事形式来详细论述。因此，《上下五千年》可以作为一种学习历史的辅助读物，不能代替历史教科书。写历史读物，不能不涉及一些观点问题，在这方面，仍旧保持林先生的做法，即作者尽量不发议论，少作分析；有些问题，留给读者自己去分析、思考、批判。当然，在材料的取舍上，语气的褒贬上，作者实际上已经表示了自己的态度。我觉得还有两点需要说明：第一，在运用原史籍材料的时候，作者力求用历史唯物主义观点加以选择、剪裁。但是不用现代的观点去修改史料。故事中人物的活动、语言，基本上是按照原来的历史原样写的。第二，对历史事件、历史人物的评价，不能离开具体的历史条件，也不能轻易地全盘肯定或者全盘否定。不能一说好人，就什么都好；一提坏人，就坏到底。本书里的每则历史故事，只反映事件或人物的一个侧面，一个片断，不能凭它来对某一事件或者人物作全面的评价。