中华传统文化源远流长。中国民俗，是中华传统文化的重要组成部分，是传统文化在社会生活中的具体体现。它是一种创造于民间又传承于民间的世代相习的思想和行为的传承性事像。它以有规律的活动约束人们的行为和意识，这种约束力来自习惯势力、传袭力量和心理信仰。这是一个神秘的、个别的、直接的、功利的、保守的、多样的、复合的、无权威的、无系统的、迷乱的世界：治学者从中窥见智慧的闪光；执政者从中总结驭政的权谋；生意人从中获取滚滚财源；迷信者从中祈求缚身的绳索。遗憾而可恨的是，喧闹声中混进了一些市井无赖之徒，他们不学无术，宣传迷信，混淆视听，毒害民众，中饱私囊。于是乎，民间传统文化受到了扭曲，赤得得更神秘、更玄乎、更灰暗、更不可理喻了，甚至日益堕入泥潭。有鉴于此，这套以“倡导科学，破除迷信”为目的的中华民俗文化从书应势而生。

民俗可以说是某一族群特定的行为方式及其相关的一些物质东西，它们都是在历史的过程中，不断地在自我的社会生活的历时延续中积淀、传承下来的习惯与器物。在民间有着“十里不同风，五里不同俗”的俗谚，其意涵是：在中国的每一个地方，都有着自己特定的地方风俗。换言之，这句俗语强调的是各地都有自己的特殊性。即便是同一民族如汉族的不同地方族群，虽然在文化的深层结构或大传统上有着共性，但其地方的特殊性或小传统也经常会在表层结构，即在民俗方面显现出来，而这些特殊性是同该族群或该地方的历史进程中的某些事件或对地方环境的适应等诸多的偶发事件相关。不过，我们也应该认识到，这些特殊性都是建立在共性基础上的。以上述的观念来看闽南人的乡土民俗，有两个问题必须首先解释一下。其一是闽南文化的概念问题，其二是《闽南乡土民俗》所要表述的民俗内容的问题。

《高碑店村民俗文化志》描述了京郊高碑店村的历史、文化、民俗：京城脚下的码头与村镇、村落庙宇承载的历史记忆、商农结合的高碑店街市、卖鱼的高碑店人、五月节的娘娘庙庙会、“公议助善”高跷老会、过大年中“抢银水”、喜轿铺与放河灯等。《高碑店村民俗文化志》是国家社科基金项目“民俗文化遗产保护与社会发展研究”研究成果，对于村落民俗文化志的书写具有开创性意义。

为进一步满足广大农村青年日益增长的生产生活和学习成才的迫切需求，共青团中央青农部以“关注焦点、瞄准致富点、找准需求点、抓住热点、切入视点”为原则，编辑出版“十一五”国家重点图书——《新农村新青年文库》，包括和谐家园、发展生产、劳动力转移、科普宣传、文化教育、自主创业、小康生活、生态环保等八方面内容的100本书。冀此服务和帮助广大农村青年进一步丰富知识，开阔视野，增长才干，带头倡树文明健康积极向上的时代新风尚，踊跃投身社会主义新农村建设和社会主义和谐社会建设，为全面建设小康社会，为实现中华民族的伟大复兴，奉献青春、智慧和力量，努力谱写出新一代“我们村里的年轻人”的奋斗之歌。本书为你介绍农村民俗文化的有关内容。

一场关于民间收藏的盛宴，CCTV首届“赛宝大会”致力于寻找民间的文物珍宝，普及文物鉴赏知识，是中央电视台继“鉴宝”之后奉献给观众的又一收藏盛宴。“百里挑一”的藏品，顶级的专家阵容，民间寻宝的乐趣尽在其中。民间宝物能不能赛出“三六九”等？赛宝大会能不能在“鉴宝”的基础上取得突破？随着首届“赛宝大会”节目的播出，终于有了答案。通过对3万多民间藏品的层层选拔，有36件藏品脱颖而出，进入了最终的节目展示，可谓“百里挑一”。《民间赛宝》集中展示了36件民间收藏精品，讲述收藏背后的精彩故事，介绍收藏的基本知识，揭示顶级专家一对一的精彩点评。

本书是将天津人人格特征提升到了文学的海拔而写就的一沓洋洋洒洒的文字。它是谐谑的，又是庄重的；它是反讽的，又是郑重的；它是喜剧的，又是正剧的。虽然写的是天津人的"一般过去时"，但从宏观的角度看，似乎此情此景，近在眼前。在看到本书前，你不知道天津人是谁；看完这本书后，你就能知道谁是天津人了！在这之前，还没有哪一位智者对天津人神秘的心性做过如此深刻的探究和把脉。...

当数字化电视、手机、麦当劳和可口可乐成为时髦的同义词，在日益同质化的地球村里，许多族群沿袭了千百年的服饰风格正不断地消失；许多族群不再敢堂而皇之地表现出自己与他人的不同，只是在应酬观光客时才作传统的打扮。然而在广西隆林，高山深谷的立体地貌使我国南方三大远古族系即羌氐系、苗瑶系、百越系得以并存，使畜牧文化、山地游耕农业文化、粟文化、稻作文化得以共生。服饰文化五彩纷呈，积淀厚重。万山丛中，苗彝仡佬壮汉各族，至今仍穿着承传千年的服装，在田里耕种，在坡上放牧；茅草屋下，苗女壮妇仍用原始的织机和灵巧的双手，织绣出绚丽多彩的苗锦壮绣；圩日尘土飞扬的街道和节日熙熙攘攘的广场上，姑娘和小伙子们更是穿着本民族的盛装，争奇斗艳。这里仿佛是一座没有围墙的博物馆，这里是二十一世纪人类社会生活中一道亮丽而奇异的风景线。于是我们将梁汉昌所拍的两万多张照片精心筛选出一部分，出版了《没有围墙的民族博物馆——广西隆林》，以期使读者鲜明而直观地感受到民族文化的美丽、健康、朴素、动人。本书的文字，也力图将严肃的民族与民俗史料，融入飘逸的散文笔调中，而并非要在人类学上明确地对人种和民族进行分类和定义。比如，本书以一个章节介绍了壮族一个生活在红水河畔崇尚青衣的支系，他们自称“布衣”。由于此前所有的出版物从未有过关于此支系的报导及明确的学术界定，我们就依其音译为“布衣壮”，使之与贵州的布依族有所区别。另有一个章节介绍栖居在隆林高山上的、被他族称为“客人”的“高山汉族”，简称“高山汉”。较之于大多数居住在平地的汉族人，“高山汉”的服饰文化和生活习俗，更顽强地固守着汉族古老的传统。所以我们在书中依然按民间约定俗成的习惯，称之为“高山汉”，觉得这称谓既形象又自豪，远胜为之自编的任何一个新词汇。本书只是接力艺术馆准备推出的中国南方民族艺术书系中的一本，长久以来，南方的古代民族总是被某些人认为是“断发文身，渔猎而居的蛮人，如何能象征中华文化？”其实，中华文化正是由众多民族的多元文化共同构成的。仅广西隆林一个县，就能集结出版那么厚重的一本书，已足见蕴涵在中华文化之内的南方民族文化的丰富性。本书的图片虽很精彩，但毕竟是将多维的、生动的现实平面化了。不过，假如此书能使你对隆林有了最初的感觉印象，甚至产生到此揽胜的冲动，那正是我们的希望，也是隆林各民族的企盼。

千百年来，本命年一直是人们热衷谈论的话题。民间认为，本命年是人生的一个门槛、一道关口，变数大，坎坷多，不是大吉就是大凶，而且凶多吉少。那么，本命年到底是怎么回事？真像民间传说的那样可怕吗？怎样趋吉避凶？这种民俗是如何形成的？有哪些禁忌和习俗？对人们的思想和行为有怎样的影响？诸如此类的问题，一直是民俗研究上的空白。...

《蒙古突厥史诗人生仪礼原型》通过对蒙古—厥史诗求子、英雄特异诞生、英雄接受考验和英雄再生四组母题的人生仪礼民俗模式原型的探讨，进一步阐明了蒙古—厥史诗的特征及其起源问题。全书由绪论、正文四章和结论构成。蒙古—突厥史诗描述了一个男人的成长故事，反映了一个男人生理性的诞生到社会、文化性的诞生过程中所经历的各种严酷考验。可以说，蒙古—突厥史诗是英雄成长的故事。《蒙古突厥史诗人生仪礼原型》通过蒙古一突厥史诗的求子、英雄特异诞生、考验和英雄再生四组母的研究，阐明了蒙古—突厥史诗是描述英雄特异诞生，成年后因求婚或征战离开父母，独自去遥远的他乡，接受种种考验，并通过死亡和复活的再生经历，成亲或战胜敌人，凯族归来的成年礼民俗模式。蒙古一突厥史诗的情节结构和叙事模式是一个男人的成年礼民俗模式，而西方史诗集中讲述某一历史事件和某一英雄人物的精彩片段和经历。

俗话说“一方水土养一方人”。中国是由56个民族组成的多民族国家，各民族在衣食住行、婚丧嫁娶、宗教信仰、社会结构等许多方面千差万别、千姿百态。不同的地理环境养育了各族儿女，塑造了不同的民族性格和习惯，形成了风格迥异、色彩斑斓的民情风俗。本书讲述了中国民居及民俗，内容广泛，几乎包含了社会生活的各个方面，内涵深邃，富于哲理。中国自古就有“入国问禁，入乡问俗”的民间采风传统，民风民俗是历朝历代治国的根本依据。本书讲述了中国民居及民俗，所选的材料具有代表性和典型性，几乎涵盖了中华民族文化的所有类型，书中穿插了大量精美的图片，立体形象地展示了中华民俗的方方面面，试图再现往昔先民的生活，回放依稀存在于民族记忆中的故事。以次纪念我们先民曾经走过的历程，弘扬我们中华民族优秀的文化。