《福州世家》讲的是福州地域的名门世家。“世家”这一名词源于司马迁的《史记》。该书的“世家”，多用于为诸侯立传。其实“世家”还有一个含义，既世代从事某项专业，且有成就的家族。如医学世家、教育世家、工商世家等等。《福州世家》兼顾这两种世家，侧重介绍对社会历史发展以及对科技学术文化有贡献的名门世家。《福州世家》力图从历史学、考古学、社会学、人类学、民俗学、人才学、比较学的角度着笔。《福州世家》对世家的兴衰原因略有点到，没有展开谈，深入分析不是《福州世家》的任务，亦为篇幅所不许。福州是地灵人杰的一方福地，有2200年的建城历史，人文荟萃，典故繁多。福州的这些先贤大多出身于人才辈出的世家，这些世家源远流长，已成为福州历史文化的一道独特景致。

这是一部探讨中国传统文化心理学问题的学术专著，是作者自1993年起多次赴美国、欧洲等地与国际学术界面对面交流、沟通的产物。在此，作者提出东—西方心理学的整合性发展是世界心理学的发展方向，并进行了较深入的研究和探索。作者以中国传统文化中的“心”为主题，一方面用西方分析心理学的理论和方法来阐述和解说中国传统文化诸如汉字、儒、佛、易经、中医、阴阳五行，梦占术数、谚语诗乐、神话传说等等，另一方面也通过阐释这些中国传统文化的本义来印证西方分析心理学派的理论和实践。心理学与中国文化有着内在的联系，有着丰富的内涵。在我们的理解中，中国文化本身便是一种充满了心理学意义的文化，心理学的意义也正是中国文化的突出特色。因此，当代心理学的发展，应该注重中国文化中的这种心理学的意义。心理学与中国文化有着双重的内涵，有着双向的作用，因为从心理学的角度，也将能够帮助我们增加对于中国文化的本质性的理解。

本卷介绍了广西的娃崽背带，分别介绍了壮族、瑶族、苗族、毛南族、水族、彝族等少数民族的背带及关于背带的歌谣，怎样背娃崽等。

本书为高等商科学科建设指导组组编的高等商科、高职教育公共理论课教材之一，主要内容包括礼仪的基本概念、起源及发展，仪表礼仪、交往礼仪、公务礼仪、商务礼仪等。

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《济南城市民俗》 则通过一个城市的历史与发展透视其民俗文化，同时也是作者对城市民俗探讨的一种尝试。全书跨越时间从历史到现代，内容包括泉水、湖泊、街巷、节日、商业、饮食、礼仪、文化、城市格局、交通、衣着、人口等方方面面，并有具体的大观园、人民商场等个案描述，城市百态一一纵览，民俗内容生动灵活、有血有肉。 无疑，民俗文化的发展都带有明显的多样性和地域性，各个地区既有着华夏文明的联结性的相通性，又有着明显的差异性。即使在同一省区，各个微观区域的民俗文化也有着各自的特点。山东民俗，由于不同历史文化、不同地理环境条件的影响，表现出浓郁的风土人情，表现出齐鲁大地民俗浓厚的多样性和地域性。《齐鲁民俗丛书》正是在这一基础上所编写出的一套反映齐鲁大地民俗气象万千的书籍。

本书介绍了送礼的艺术与诀窍，怎样给亲朋好友、恋人或伴侣、事业伙伴等不同身份的人送礼，礼品的包装技巧，东西方的送礼习俗与禁忌等内容。

本书侧重说明十二生肖动物的文化蕴含，讲述有关生肖的种种动人传说与故事，探讨生肖对中国人生活的影响，主要涉及形形色色的民间生活习俗、语言和文学艺术。

本书首先介绍了土家族的概况，然后探讨了图腾崇拜、祭祀、生产、婚恋、丧葬、禁忌、饮食、节日等习俗，以及民间文体艺术、土家族服饰、土家族建筑艺术等与稻作文化的关系。

几年前，作者在翻阅历史档案和笔记时，发现了许多有关发式变化的材料，开始萌生了对这一问题的研究兴趣。后来，报刊上陆续有一些相关的文章问世，使作者对它的思考更加深入。为什么中国人认为“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”，将头发和身体看得同等重要，从小到大都十分爱惜它？为什么当清兵入关、强迫汉族男子剃发结辫时，汉族人民竟然为了保护自己的发式而进行殊死的斗争？这些问题看似简单，实际上要找到真正的答案却是十分不易的。后来，我开始就这一选题进行比较系统、深入地考察和研究，通过研究，发现中国人的发式变化实际上反映了很多文化明景、社会习俗和民族差异，我们透过这一历史文化现象可以加深对中国传统文化的认识，可以从中得到很多有益的启示。远古时期，人类的祖先穴居于深山密林之中，“构木为巢”，“钻燧取火”，过着十分原始的生活。那时候人们还不知道修饰自己的头发，只是任其披散于肩。因此，在出土文物和早期的文字记载中，只有非常简略的“披发”或“断发”的记述。然而，我们从这点有限的史料中，可以粗略地了解一些当时人们的发式与社会的经济、文化生活和民族习俗之间的关系。