《中国伊斯兰教与传统文化》以翔实的资料，流畅的语言，较系统地介绍了伊斯兰教在唐宋元明清各个朝代融入中国的过程，对自身及对中国文化的影响，生动地再现了伊斯兰文化与中国文化的精神。

雍正朝是“康乾盛世”中承先启后的朝代，虽然只有短短的十三年，但它的重要性已越来越为人们所认识。日本著名清史专家佐伯富曾说：“王朝基础多奠定于第三代，雍正帝正为清入关后第三代君主，有清二百数十年之基盘，即为其所奠定。”杨启樵先生也说：“康熙宽大，乾隆疏阔，要不是雍正的整饬，满清恐早衰亡。”（见杨启樵：《雍正帝及其密折制度研究》一书的《佐伯序》和《引言》）雍正四十五岁登基，正值春秋鼎盛之时，且对清入关以来，特别是康熙后期以来的各种积弊痼习早已一清二楚。所以，他一即位，就雷厉风行地进行了一系列重大改革，使康熙后期出现的衰败现象，得到有力控制，吏治、财政明显好转。《清代人物传稿（上编）（第9卷）》收入的六十篇传记，内容涉及这一重要时期的方方面面。

《中国历代帝王世系年表》一书，以传统的表格形式介绍中国历代帝王的基本情况，包括各个朝代每位帝王的姓名、世系、庙号、谥号、年号、生卒年、享年、在位时间、即位年龄、传承方式等等。它是学习和研究中国历史，阅读中国古代史籍的一本基本工具书。本书内容的时间上限是传说中的五帝时期，下限是清王朝的灭亡。各表均按朝代的先后顺序排列，大体是一朝一表，中国历史，自西周共和元年（公元前841年）起，始有确凿的年代记载，前此之纪年，皆系后人推算，诸说不一，难以凭依。故本书对夏、商两代，仅列传承简表，辅以文字说明，因自西周共和元年，已有确切纪年，故西周（共和元年后）、春秋、战国皆列周王、诸侯世系、纪年表。自汉朝起，各代帝王不仅皆立庙号、谥号，且皆有年号之设，故本书对汉朝以后各朝各代皆列世系详表。辅助性的文字说明则力求简约。

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“群雁飞，汾水寒，敌人打到娘子关。牺盟会员汹涌出动，勇敢深入敌手方……”这首由冼星海谱曲的《牺盟大合唱》，当年曾一度响彻山西抗日战场。本书反映了牺盟会及新军在极其复杂的环境中坚持抗日救亡运动的那段真实的历史。尽管阎锡山和共产党联合抗日的“密月期”为时不长，但特盟会及新军在薄一波等共产党人的领导睛，胜利地进行了数千次战斗，使日寇“将山西纳入华北自治”的美梦化作泡影。本书从阎锡山“礼请”薄一波入晋“共商抗日救国大计”入笔，到王若飞持毛泽东信函赴秋林镇与阎锡山谈判成协议杀青，披露了许多鲜为人知的材料。作者以其驾轻就熟之笔，生动地再现了那一段风谲云诡的历史，把日、伪、阎、共几个方面的代表人物描摹得栩栩如生。不仅写出了错综复杂的人际关系，也写出了班谰壮阔的战场风景。读来有一种厚重的历史感。

聚居于西双版纳基诺山中的基诺族不足11000人。他们是20多年前才被确认的民族，其社会还保留着浓厚的母系氏族社会的遗风，女性约占49%。本书以女始祖的传说，女性人生角色及其特有品质为轴心，以实现实和透视历史为经纬，展示了一幅耐人寻味的基诺族女性画卷。

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宋巾箱本诸经正文，今存者八经。凡《周易》一一十二叶，《尚书》一一十八叶，《毛诗》四十叶，《礼记》九十三叶，《周礼》五十五叶，《孝经》二一叶，《论语》一十六叶，《孟子》二一十四叶，盖九经三传之仅存者耳。半叶二十行，每行二十七字，细黑口，左右双欄。板心下方记刊工姓名一二三字不等。補板则标明係刊换某某板字。宋讳贞、恒、桓、慎、惇皆缺末笔，廓字不缺，宁宗以前刻板也。世传宋巾箱本诸经正文，各家目録多载之，其行格正与此同，所谓行密如樯，字细如发者。然简端加欄，上注字音，与此本異。且笔书板滞，以视此本精簏方峭，真如婢学夫人矣。昔人指为明靖江王府翻刻，殆非无见也。忆十年前，述古堂于估得此书于山左旧家，余偶得瞥见，诧其板式有異，即知为《延令书目》冠首之帙。嗣为寒云公子所收，癖八经室以储之。于时董君绶金、张君庚楼，徐君森玉特为欣賞。展转假得，留此影本，缄缄箧中。勿勿数年，世事遷移，风飞雨散，原书流失，渺不可追。爰嘱陶君兰泉覆板行世，而諉余记其颠末，得已见书，如逢故人，益不胜中郎虎贲之感矣。考景定《建康志》书籍门，载五经正文有四：日监本，日建本，日蜀本，日婺本。归安陸氏刚得世行小帙，即断为婺州刊本，谓与婺州本《重言重意尚书》、《周礼》相似。今此本结體方峭，笔锋犀锐，是闽工本色，决为建本无疑。明靖江本即据以覆本，而加上欄焉。故行格同，尺寸同，避讳之字亦无不同。至秦氏刻《九经》，则改为半叶十八行。而面目逈異矣。此巾箱本诸经正文相传遞嬗之大略，愿与海内识者共证之。丙寅十月傅增湘凤阿丙舍书。清抄同文尚书序王獻唐山东棲霞县牟庭先生，生于一七五九年（清乾隆一一十四年），卒于一八三二年（清道光十二年）。在他七十四年的生活中，最少有三分之二的时间是读书著书。生前只刻行《楚辞述芳》一种；死后，他儿子牟房又刻了《周公年表》並将所著及批校各书五十多种，编印《雪泥屋遗书目录》。

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