《燕京学报》是原燕京大学创办的学术刊物之一，1927年创刊，以研究和传播中国传统文化为办刊宗旨，著名学者王国维、陈寅恪、郭沫若等均在刊物上发表过文章，在学术文化上产生过重要影响。1951年因燕京大学与北京大学合并而停刊。 1995年燕京研究院建立，学报复刊，由中国社会科学院院士侯仁之、北京大学教授周一良担任主编。新《燕京学报》继承发扬老燕京学报的传统，面向国内外，仍以研究和传播我国传统文化为内容。 本期为1995年复刊后新出版的第27期，书中包括了：《先秦族群融合与社会演变》、《元代多族士人的诗文唱酬》等文章。

我从事中国古代史的教学与研究工作，纯属偶然。在中学读书时，我数学学得不错，原打算毕业后考理工科。不幸因为家庭发生变故，1946年高中二年级结业后不得不辍学。一年以后再以同等学力报考大学时，没有学过高三数学、物理等课程的我，只得选择了因爱看小说而比较感兴趣的中国文学系。同等学力的录取比例据说是百分之五，我自然对报考名牌大学特别是北京大学，想也不敢想。大学考上了，自己并不满意。1948年春来到北平，由于特殊原因，先是在华北文法学院借读，秋后又转为正式生。1949年北平解放，不久我便走上了工作岗位，到过农村，下过部队。到这时为止，我对中国古代史还是很陌生的，有关知识也极浅薄（仅在大学裹学过一点点）。用“一穷二白”去形容，决不过分.然而命运却注定要把我与中国古代史拴在一起，拴一辈子。1954年，由于某种机遇，我被调到北大，先在法律系辅导、讲授中国政治、法律制度史，开始部分涉及中国古代史；后转历史系，从此便专门从事中国古代史的教学、研究工作，直到今天。

近年来，关于人际信任及政府信用的研究引起了人们的广泛关注，但关于政府信任关系的系统化研究尚不多见。本书以农业社会、工业社会和后工业社会三种社会历史形态为线索，探讨了政府信任关系在人类社会不同历史时期的表现形态，力图在中西方社会转型进程中把握政府信任关系的变动趋势，以期提出自觉建构新型政府信任关系的方案。不同社会形态中不同的社会治理模式是本文的基本分析框架和观察视角，对应于农业社会、工业社会的“统治型”“管理型”社会治理模式，人类社会不同历史时期的政府信任关系的内容和性质分属于习俗型、契约型的不同类型，描画其转换轨迹、论证合作型政府信任关系的类型及建构路径是本书的主要内容。

汉语哲学与德语哲学之互动、朱熹与伽达默尔对话中的存有论转化、关于“中国哲学之正当性问题”的一个批注、儒学气论与内在性哲学：从德语之张载研究谈起、从Kant到康德：论当代新儒家与西方哲学的关系、汉学如何进行哲学思考、汉学一家言、三十年来的中国海外汉学研究略谈、汉学家专页、波兰汉学的奠基人：卜弥格、西方早期汉学文献、《卜弥格文集》摘要、西方文献对雍正继位的记载、汉学家访谈录、傅熊访谈录、传教士汉学研究、在灵与肉之间抉择——马国贤的困境、美以美驻华会督贝施福简论等。

梅尼克认为，历史主义的兴起乃是西方思想中所发生过的最伟大的精神革命。历史主义不仅是一种历史观，而且是一种生命观和世界观。这种生命观是经由从莱布尼茨到歌德为止的德国运动获得的。本书分为两部分，第一部分讲述了历史主义的预备阶段与启蒙运动史；第二部分讲述了历史主义运动的发展和成熟。　梅尼克探究了一种新的历史意识的起源，从莱布尼茨、伏尔泰、孟德斯鸠、维科和柏克开始，直到它在伟大的德意志思想家的著作中所获得的最终胜利。梅尼克学识渊博而又严谨，他对思想体系和学术观点上极其细微的差别审慎而又敏感，这即使在伟大的先驱者那里也是非同寻常的。他对三位主要人物默泽尔、赫尔德和歌德的论述，将叙述、思想和历史背景精心编织在一起，将每个思想家的个人气质与他们写作时所身处、所关涉和所致力于其中的社会生活特质精心编织在一起，从而使这些思想家凸现出来。他对歌德的论述尤为详尽，构成了这... （展开全部）　梅尼克认为，历史主义的兴起乃是西方思想中所发生过的最伟大的精神革命。历史主义不仅是一种历史观，而且是一种生命观和世界观。这种生命观是经由从莱布尼茨到歌德为止的德国运动获得的。本书分为两部分，第一部分讲述了历史主义的预备阶段与启蒙运动史；第二部分讲述了历史主义运动的发展和成熟。

《史学札记》这本文集，是自己自20世纪80年代调到北京市社会科学界联合会（简称“北京市社科联”）工作，直到退休至今写作的有关历史学方面的文章汇集。所汇集的文章包括书刊公开发表的、内部刊物登载过的以及未曾发表的三方面的文章。自1979年调到北京市社科联工作，长期分管有关历史学专业方面的学会工作，先是在1980年恢复重建了20世纪60年代吴晗时期的北京市历史学会，继而又筹备成立了北京市国际共产主义运动史学会，1981年，又协助北京市历史学会将该学会的北京史专业组改组成为北京史研究会。长期历史学专业的工作和参与多方面史学领域的学术活动，开阔了视野。因此文集的内容，涉及比较广泛。文集定名为《史学札记》，是为了把比较广泛的内容和不同类型的文章，便于归类，因而形成四个部分。第一、二部分“史海钩沉”分为中国古代史和中国近代史两部分；第三部分‘‘古今北京”，内容是有关北京历史方面的文章；第四部分“抚今追昔话圆明”，是由《人民日报》（海外版）约稿，为其撰写的15篇连载文章，名为“抚今追昔话圆明”的专栏。15篇文章在文集中只采用了几篇，又增加了几篇专栏以外的文章。该部分文章串．联起来，可以成为圆明园兴衰的简史。由于史学领域内容广泛，因此文集所涉．及的题材、内容是方方面面的问题，成为这一文集的特点。因为所写文章的时间不同，跨越二十余年，每篇文．章都有着不同的环境、条件及个人的思考，同时也受到写作时空及客观条件的局限，有的文章不免带有时代性的标记。在整理这些作品时，一般末作修改，除了个别错字，文章内容保持了原貌。

《全球史评论（第2辑）》是首都师范大学全球史研究中心主办的年刊性质的连续出版物，包括“全球史理论与方法”、“全球史专题研究”、“全球史／世界史教学”、“学人评介”、“书评”、“学术动态”等栏目。计划每年出版一辑，专门刊载国内外学者有关全球史研究的学术论文和相关学术信息。全球史是目前国际史学界新兴的、发展迅速并广为人们关注的研究领域。它兴起于20世纪60年代，其实质是史学界对于日益深化的全球化的学术反思与回应。它批判“西欧中心论”，主张从全球视角考察和分析世界历史的进程，专注跨民族、跨国家和跨地区的文化或文明交往和联系，是一种新的学术视角和方法，在今天的世界史学界影响很大。国内全球史方面的研究刚刚起步，但同样受到学者的普遣关注，是一个发展迅速的新的学术增长点。首都师范大学全球史中心是该领域研究的探索先驱和主要推动者，在学界有广泛影响。

在中国古代学术体系中，“经”居于四库全书之首，地位重要，作用巨大。经学在古代学术研究中可谓“如日中天”的“显学”，历来高度重视。经学发展曾有“六变”的历史。①冯友兰把整个古代哲学分为“子学”与“经学”两部分，认为：“自孔子至淮南子为子学时代，自董仲舒至康有为为经学时代。在经学时代中，诸哲学家无论有无新见，皆须依傍古代即子学时代哲学家之名，大部分依傍经学之名，以发布其所见。其所见亦多以古代即子学时代之哲学中之术语表出之。此时诸哲学家所酿之酒，无论新旧，皆装于古代哲学，大部分为经学，之瓶内”。①可见，“经学”是自汉以来中国古代学者特别是儒家学者不可回避的学问。在“后经学时代”，曾一度出现这样的情况：经学传统受到质疑，经学思维受到批判，经学研究受到轻视，经学典籍受到冷漠。随着20世纪80年代以来的“文化热”、“国学热”的兴起，中国传统文化、国学的研究又不断进入现代学者的研究视野。经学成为深入了解中国传统文化、国学不可回避的重要领地，自然也引起了学者的特别关注。在“后经学时代”，重估经学传统的当代价值，反思经学思维的合理内核，发掘经学元典的精神智慧，促进经学研究的不断深入，无疑有助于推动中国传统文化、国学研究，弘扬中国优秀传统文化并实现传统文化的现代性转化创造。

第一卷明北京宫苑图考、第二卷明代建筑大事年表、第三卷清代建筑年表和第四卷史论丛编。

《章开沅演讲访谈录》系著名历史学家章开沅先生即将出版的新著，是先生多年来治学育人思想和经验的集合，也是其高尚品质和人格魅力的忠实写照。章开沅先生是中国近代史研究的学界泰斗，在辛亥革命史、资产阶级研究、中国商会史、教会大学史、南京大屠杀等领域皆有开创性的贡献，其深刻独到的史学思想影响了几代学人。他曾多次应邀赴国内外讲学和参加重大学术会议，其演讲精辟深刻、幽默风趣、朴实率真、发人深思，备受学界和媒体的关注和好评。《章开沅演讲访谈录》精选了章先生的演讲稿近五十篇以及多年来有关章先生的对话访谈录十余篇，按照专题分为史学思索、呼唤人文、维护和平、教书育人、痴迷辛亥、基督宗教、品评人物、历史寻踪以及附录九个部分，大致可以反映章先生的治学育人历程及理念，而先生作为一名历史学家的社会责任感，他对社会的关怀，对正义的追求和匡扶，对世俗弊端的鞭挞，对后辈学人的谆谆教诲和殷切期望等也都寓于其中。相信《章开沅演讲访谈录》必将对青年学人的治学与为人产生深远影响。