建设和谐社会，一直是人类孜孜以求的社会理想，更是包括中国共产党在内的马克思主义政党为之奋斗的社会理想。我们党根据马克思主义基本原理和我国社会主义现代化建设的具体实践，在党的十六届四中全会上提出了构建社会主义和谐社会的伟大目标。中国古代思想家在他们的著作中，留下了许多关于“和谐”的论述，这是几千年来中国的先贤先哲们在关于人生、关于社会、关于人与自然等方面所进行的哲学思考。我们作为中华民族的子孙，学习和继承其中有益的部分，对于我们准确、全面、系统地理解构建社会主义和谐社会，提高我们将现代政治与传统文化结合起来的水平，是很有助益的。

《学史帚稿》也折射出我对那些交叉叠合的专业圆圈不断外延的学史历程。曾与友人说起过一个圆圈的比喻：你刚开始史学研究，确定某个断代史或专门史，等于给自己划个专业的圆圈，作为今后致力的范围；但随着研究的深入，你会发现，在自己划定的专业圈里，有许多课题与其他专业圈的关系，实际上处于一部分交叉叠合的状态，于是，你自然而然地会延伸学史的触角，将其深入到与原先划定的专业圈交叉叠合的相邻圆圈中去；在治史过程中，这种向相邻专业圆圈的不断涉足与括展，既有史料上的，也有方法上的；这样，在你原先划定也有方法上的；这样，在你原先划的专业圈周边，交叉叠合的圆圈就会越来越多，整个专业的交叉叠合的圆圈就会越来越多，整个专业圆圈群也会越来越大。

本书主要内容包括序言、三版前言、中国民族史概要、经书、子书和战国古书、中国史书、杂史、经学 汉学、清代古学整理、考据学、史料学与考古学的结合、略谈中国古代社会、浅变中国古代文学、中国宗教史略、中国哲学史略、中国历代京都和北京小史、后记、修订再版后记、校订后记、三版校订、后记。

第—章绪论，扼要介绍本课题的选题意义、当前学术界的研究状况以及基本史料、研究思路、论文结构、创新点及不足之处等。第二章从中央和地方两方面介绍明代对交通设施负有管理职责的机构及主要官员。第三章介绍承担交通设施具体管理工作的夫役的设置及其组织、待遇等情况。第四章分别从陆路和水路两方面介绍明代用于交通设施建设的经费及其管理情况。第五章介绍明代颁布的管理交通设施的相关法令及具有法律效力的规章制度。第六章从整体层面介绍明代对水陆交通设施及其附属设施的管理状况。第七章对明代的交通设施管理进行评价，指出明代交通设施管理的主要成就，其对明代社会发展的积极意义以及交通设施管理中存在的历史局限性。

《左史比事》是一部晚清知识分子所撰读史杂记，作者集中运用比较史论的方法，对产生自先秦至明末的重要历史人物和事件，参照《左传》所载人物和事实，作了总结性的评论和分析，其中不乏作者的真知灼见。由于作者身处列强入侵的清末，加之作者长期从事教育工作，在字里行间体现出的忧患意识十分强烈，作者以史为鉴、资政济世的用心亦十分显明。今人正宜视其为晚清一般知识分子的忧思录，来加以关注和研读。鉴于该书原刻仅存孤本，晚清以来的目录学家和藏书家均未寓目和著录，今将其点校并注释出版。

侯仁之是中国现代历史地理学的开创者之一，在理论和实践两个方面为历史地理学的发展做出了重要贡献。本书精选了他在建国以后所撰写的三十八篇作品，反映了作者在躬亲践行中的深思卓识。　侯仁之是中国现代历史地理学的开创者之一，在理论和实践两个方面为历史地理学的发展做出了重要贡献。 本书精选了他在建国以后所撰写的三十八篇作品，反映了作者在躬亲践行中的深思卓识。全书主要分为历史地理学的理论与实践、环境变迁、地理学史、城市与区域历史地理这四个部分，收录了“中国沿革地理”课程商榷、历史地理学在沙漠考察中的任务、清代杰出的治河专家陈潢、历史时期渤海湾西部海岸线的变迁等众多作品。

本书是一部探讨中国古代与近代史学思想的论文集。作者长期致力于中国史学思想研究，认为在中国史学史上，思想演进与史学发展密切联系在一起，社会思潮与学术思想的变化，必然导致史学思想与史学方法的变化。本书收入的论文在时间上涉及从上古到近代，在内容上有对中国古代思想家．史学家重视史鉴．探讨史学目的与史学功能的论述，有对中国史学的经世致用的传统与特点的总结，有对时代思潮及哲学思想的演变与史学发展关系的评述，更多的是对一些思想家、史学家思考历史，研究历史的理论与方法的分析等，全书总的关注点是探讨思想与史学的关系。

智慧的人有个共通的特点：他们善于学习历史，懂得历史。中国上下五千年的悠久历史中包含着多少兴衰存亡的道理！隐藏着多少得失成败的奥秘！从盘古开天辟地到新中国建立，《国人必知的2300个历史常识：中国卷》将一个个可独立成篇的故事娓娓道未，引领读者进入波澜壮阔的中国历史之旅……从现在起，拿起这本《国人必知的2300个历史常识：中国卷》，做一个拥有历史智慧的人吧！

一次全所开会，布置去河南息县五七干校的事情。田本来不是连一级领导，也没有安排他在全所大会上发言。可在宣传队领导讲话后，他突然站出来讲了一通，其中说：“你们知道，咱们干校本来是要去黑龙江省选点的，后来为什么不去黑龙江而去河南呢？就是因为黑龙江与苏修只有一江之隔，‘五一六’分子们很容易就能钻进原始森林，逃到苏修那边去。河南就不同了，‘五一六’朝那里逃，都是中国的地方。所以我们换地方，主要是为了安全。”

收于该书的论文所表达的就是这种目的：这些论文不仅要探讨从自身历史思想的角度来看待他者的原因，而且讨论、分析在与它们交往的历史文化的精神空间的共同基础和差异性。以欧洲历史思想的传统作为这种尝试研究的开端并不令人惊异，因为直到现在为止这一直垄断着国际话语。然而决定这种范式的方法——人类历史地叙述与世界的、与自身的关系——这种传统不再被当作必然的了。但是那些非西方国家的历史学家的话语并非是这种情况，而更多的是站在自身的立场上去考虑问题。后现代主义对现代化的文化策略的批判已让我们充分认识到这类策略的、根深蒂固的意识形态偏见将会持续下去。真正把西方当作特殊的是——甚至在其相反的定义和概念中——已成为公开的问题。该书中相关的反思提供了一个有趣的答案，即使用最简单的、最清晰的方法也不能捕捉到西方历史思想的特殊性。这一观点在本书中得到了方方面面的反映——这不应归咎于书的编排形式，因为书的内容是独立于书的编排形式的。那种认为不同文化的本体论之固定“本质”的观点不再扮演有意义的角色了。