清代政治的“家天下”色彩较重，由宗室王公构成的亲贵集团是统治集团的核心部分，在国政中扮演着重要角色，《清史稿》谓之“内襄政本，外领师干”“以摄政始，以摄政终”。宣统朝的“亲贵用事”历来被视作导致清王朝覆灭的一大弊政，这一时期活跃在政坛上的亲贵，除奕勖外皆是年富力强、新进政坛的少壮派，他们主导或参与了清廷历次关键决策，对政局走向有重要影响。《最后的家天下：少壮亲贵与宣统政局》尝试以宣统朝少壮亲贵的政治实践活动为考察重点，以时间为线索，将宣统朝分为摄政开启、立宪提速、走向覆灭三个发展阶段，对少壮亲贵与宣统政局的互动关系做一番动态考察，展现宣统政局的演进历程。《最后的家天下：少壮亲贵与宣统政局》着力搜集与少壮亲贵相关的各类史料，以实证为基础，通过对重要史实的建构与关键细节的考证，系统探讨了少壮亲贵对宣统朝清廷决策的参与及其影响，丰富了对清末政情的认识。

作者对殖民主义欧洲中心的否定，和对后殖民批评范式局限的批评，这一共存的双重叙述，使得这部十余年前出版的专著，至今仍具有其重要性，或者说比以往任何时刻都显得更为重要。 ——马丁·普赫纳（Martin Puchner） 17世纪至18世纪，中国、日本和香料群岛等远东异域令英国人一度目眩神迷。当时的远东供应着欧洲渴求的香料和奢侈品，也是欧洲幻想中潜力无限的商品外销市场。作者罗伯特·马克利重新思考了彼时英国文学对国族和个体身份的想象，由此考察富强的远东如何唤起英国的追慕与忧惧。 本书是英语世界中国形象研究的“转向”之作，也是一部“亚洲主导秩序下的英国文学史”。继萨义德《东方学》及后殖民研究之后，马克利进一步超越欧洲中心论的理论框架，审视了弥尔顿、德莱顿、丹尼尔·笛福和斯威夫特等作家如何应对一个愈发陌生又颇具挑战的世界格局：迄至1800年，远东帝国主导着全球经济，而英国则身居边缘。 为了还原早期现代欧洲作为“弱势”文明对富庶的亚洲的历史想象，在细读文学经典的基础上，作者还广泛探讨了荷兰商人、欧洲传教士、俄国使团、西方地理志作者等群体撰述的两百余种作品和史料，勾勒出一幅“远东中心”的全球史图景，深刻影响了同领域此后至今十余年的研究方向。

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汉朝建立后，皇帝刘邦封赏功臣，定都关中，命叔孙通制定汉朝礼仪。随后又花了十几年平叛，铲除异姓诸侯王。此外，为了巩固皇权，刘邦还采取了很多其他举措：将六国贵族后裔和地方望族全部迁至关中，置于中央的控制之下；提出非刘姓子弟，不得封王，将天下控制在皇室子弟手中；限制相国权力，即使这人是功劳第一、忠心耿耿的老伙计萧何…… 刘邦去世后，吕后成了汉朝真正的掌权人。她统治大汉十五年，鼓励生产、减免赋税、废除苛法……政绩不俗，为后来的文景之治打下了很好的基础。

黄帝被尊为中华民族共同的人文初祖。传说，大约5000年前，黄帝收服炎帝、杀死蚩尤，统一了古华夏各部落；他还让人们进一步掌握了农业耕种，又发明了服装、房屋、舟车、音乐、历法等，解决了百姓的基本需求；他命令大臣仓颉创造了文字，使我们的先民逐渐摆脱了蒙昧无知的原始状态。自此，开启了中华民族5000多年文明发展历程。 在本书中，你可以看到： 有熊氏的学霸儿童如何成长为中国远古时代华夏民族的共主？ 是谁制定了最早的国法和家规？ 是谁铸造了九鼎，成为九州之主？ 是谁开启了家天下模式？ ……

战国时代，周天子已经完全成了摆设，各诸侯国逐渐形成了战国七雄割据的局面。 其中，先天基础最弱的韩国夹缝求生，韩昭侯任用申不害变法，使韩国成为当时的小霸。燕昭王接手了一个烂摊子，筑起黄金台，不惜重金招揽人才，用二十多年的努力，几乎吞并了与其有血海深仇的齐国，为燕国赢得了一个战国列强席位。 此外，这个战乱时代还造就了一批能人志士：有赵国的廉颇和蔺相如；有以养士著称的四位社会活动家：齐国的孟尝君、魏国的信陵君、楚国的春申君、赵国的平原君，他们并称为战国四公子；还有一批文学之士，如被儒家尊为亚圣的孟子、战国学术文化集大成者荀子，以及学无所主的淳于髡等。

汉武帝是一位雄才大略的皇帝，在文景之治的基础上，励精图治，建立了卓越的文治武功，一生充满传奇。在政治上， 他有效加强了中央集权，一纸推恩令的贯彻，基本消除了诸侯王尾大不掉的隐患；在思想上，他罢黜百家，独尊儒术，使外儒内法的封建统治思想基本定型；在军事上，他征伐四方，开疆拓土，奠定了汉地的基本范围；在经济上，通过改革币制、盐铁官营等，增加了国家财政收入……保障了汉王朝强盛的局面，使之成为当时世界上大的国家。

三家分晋、田氏代齐，一个血雨腥风，一个润物无声，中原的政权更迭将历史推进到战国时代。 魏文侯选贤任能，让魏国快速崛起，成为战国初期第一位雄主。齐威王善于纳谏，改正颓废之风一鸣惊人，励志图强。秦孝公重用商鞅，变法让秦国脱胎换骨走上了强国之路。赵武灵王十五岁接手赵国江山，通过胡服骑射的改革培养了一批强大的骑兵，奠定了赵国强盛的基石。楚怀王即位前期一心强国，大力支持屈原改革，使楚国走向巅峰；但是后来却闹出不少笑话，用了不到三十年的时间，就把自己折腾到秦国的牢房里，最终还客死他乡。

柏杨曾以十年之力将《资治通鉴》翻译成白话文，其间，他用“柏杨曰”史评的形式，从现代多元文化背景出发，对史实作出角度宽广的观察，发表辛辣深刻的评述，表达他作为一个现代人的领悟与感受，以示与原著中“臣光曰”的不同立场。其旨在于引发读者的独立思考，不局促于中国传统儒学价值观的一贯窠臼，进而读者在认知外部世界或面临人生抉择时，有足够能力做出独立、自主的判断。在本书中，柏杨亲自总结《资治通鉴》典型史事，以配其862则“柏杨曰”点评，一事一议，一目了然，读来简明易懂、生动流畅。

在近代中国，“古今中西”四字构成关键词，古典的、现代的、中国的、西方的要素相交汇，是这一时期学术、思想领域的特质。本书正是基于这样的时代特质，以单篇论文结集的方式，分上、下两篇，从宏观、微观的不同角度入手，选取一系列学术个案，如上篇的章太炎、刘师培、梁启超的戴震论，严复关于中西学术的论说，钱穆的史学理念，拉克伯里学说的进入中国，“文化形态史观”的东渐等，如下篇的刘师培研究的一些具体微观问题等，来表现近代中国的基本学术面貌，反映一代学术的变迁轨迹。