历史是过去时，但谁也不能否认历史与现实及未来的因果关系。大多数人关注历史——无论事件、人物、经验、教训，其着眼点还是为着现实和未来。也有的学者自觉不自觉地选择了与现实保持一定的距离。这样一来，客观似乎成为可能，随之而来的却是历史学界面对现实中的许多重大社会问题时的缺位与失语。　其实，历史与现实哪里能隔开呢？研究历史，不着眼于现实，历史学还有什么存在的必要？研究历史，书写历史，是不应该切断历史与现实的关联的。真正关注现实，才有可能以更深广的目光切入历史，成为一个有担当的历史学家。行文至此，我很想说一下张纯如。很难说她就是一个传统意义上的历史学家，她却用自己的热忱做到了许多历史学家终其一生也无法企及的事。因为她用自己的心血甚至生命来凝视一个民族、一个国家乃至整个世界都无法忽略的伤疤。张纯如走了。关于她的走有着种种猜测，作为史学界里的一员，我在为如此年轻而灿烂的生命的陨落觉得惋惜的时候，也有一些内疚。如果，如果我们可以对现实关注更多，如果，如果我们能更切实地为历史做一点什么……

《西方历史哲学导论》中，“历史哲学”是指18世纪至20世纪西方哲学中探讨历史规律或历史过程、研究历史认识的方法和性质的各种学说和理论。在改革开放的今天，研究西方哲学，是具有非常重要的意义的。奉献在读者面前的这本著作，概要地论述和阐释西方历史哲学思想的起源、发展和演变的过程。

《历史规律的作用机制》还从性质各异的社会制度、不同程度的交往活动和自觉意识不齐的实践活动诸多方面．揭示了历史规律作用机制丰富的历史内容。历史规律的作用机制的提出，意味着把历史规律是什么的问题转变为历史规律如何发生作用的问题，标志着历史规律研究的深化。历史规律的作用机制包括历史规律起作用的客观机制和主体机制，它们是从不同视角对同一历史规律发生作用方式的逻辑把握。历史规律起作用的主体机制和客观机制的统一使历史规律具有了全新的内涵，使历史规律的作用机制具有了开放性和非预成性特征。除了对历史规律的作用机制进行一般的理论分析。

《历史学家茶座（2008第2辑）（总第12辑）》为《茶座》一刊。《历史学家茶座》自出版第1辑以来，无论在学界还是在读者中都引起了强烈反响，很多媒体做了大量报道，称《茶座》“叫好又叫座”。《茶座》属于通俗历史学读物，有的是轻松、休闲和高雅，有的是贴近生活和读者，有的是生动活泼。《茶座》属于杂志书。它既继承了图书的专业性强、有深度的优点，也具有杂志的文章短小精悍、生动活泼的优点。

故宫作为明清两代的皇宫，至今仍完整地保留着一批清代藏传佛教殿堂，以及大量珍贵的藏传佛教文物藏品和研究资料，这些建筑与藏品资料是明清两代民族政策、汉藏文化交流等历史事实的生动见证，是以藏传佛教文物研究为重点的故宫藏学研究独有的财富和资源，其研究有着重要的历史价值和现实意义，在整个藏学研究中具有独特的地位和作用，也是故宫学的重要内容。清帝在紫禁城中修建了众多的藏传佛教殿堂。其中有10余处佛堂长期以来“养在深闺人未识”，至今仍然较好地保存着自乾隆以来的历史旧貌。这是故宫古建筑群中一个重要而又特殊的部分，不仅建筑完整，而且室内保留的清代匾联、供案、神佛造像、佛塔、供器、法器、唐卡、壁画等也基本维持原样。这些佛殿不仅如实地反映出清帝对藏传佛教的信仰实况，也对我们研究清代宫廷藏传佛教陈设思想及其象征意义有重要的价值。

本书主旨是研究近现代史学中跨学科研究的实践经验和理论价值。作者主张：历史研究领域，应当引进和借用其他学科，诸如政治学、社会学、文化学、心理学等的理论和方法，来拓宽历史研究的范围，推进认识的深度。

文字是文明的根据，揭示汉字起源及其早期原理可以更好的理解中华传统文明，而六书则是关于汉字创造方法的传统理论。本书分上下两卷，分别是六书的渊源、六书的原理，主要讲述的内容有：汉代的六书、陶文与六书、六书与丹甲青文等。文字是文明的根基。任何一个文明，一旦抽去她的文字，这个文明就会进入黑暗时代，就会回到原始社会。文字就像太阳一样照耀着人类文明前进的道路，文字又像一双无形的巨臂推动着人类文明从原始走向成熟、从暗淡走向辉煌，甚至可能从繁荣走向未来的神圣……正是因此，人类对文字的感恩之情深如大海；正是因此，人类才建立了文字史和文字学。人类渴望知道文字的起源及其早期的原理，以便用人类对文字的无限感恩来纪念她那伟大的圣诞。然而，“庭院梅花几度开，天涯游子久不归”。文字的由来，大多不明。例如作为世界三大古老文字体系的古埃及圣书文字、苏美尔楔形文字以及至今还支撑着中华文明的中国汉字，她们的来源至今都锁在云山雾海之中。对此，人类的寻根之心是黯然神伤矣。汉字，作为华夏文明的脊梁，对于她的起源的探索也一直是困扰中国文字学界的难题，对于汉字的起源和早期的原理也一直没有令人信服的论著。对此，炎黄子孙的寻根之心亦然是黯然神伤矣。

《唯物史观与文艺思潮》是国家社会科学基金重大项目《历史唯物史观与当代文艺思潮》的研究成果。《唯物史观与文艺思潮》从“唯物史观视野中的历史与现实”、“唯物史观视野中的历史与人”、“唯物史观视野中的历史与文化”三部分，着重对一些有代表性的文艺思潮，诸如前现代主义社会文化思潮、现代主义文艺思潮、后现代主义文艺思潮，新历史主义文艺思潮、历史虚无主义文艺思潮、历史消费主义文艺思潮，运用历史唯物主义的观点和方法，进行了全景式的勾勒和宏观辩证的综合分析。《唯物史观与文艺思潮》试图从哲学思潮和社会文化思潮与文艺思潮的结合上，从逻辑的学珲阐释和实证的文本分析的结合上，从反映论研究和价值论研究的结合上，通过对这些具有代表性的文艺思潮的全面的、深入的论述，在引领文艺思潮的健康发展，强化和优化具有当代形态和中国特色的文艺理论，推动先进文化和精神文明建设，实施以人为本的科学发展观，促进社会的全面进步和人的全面自由发展方面，具有极其重要的意义。

读史求识，脱俗求真，是陈寅恪先生的遗教。我虽然不敢淡忘，但践行不得力，成效微乎其微。难当然是难的。自从唐朝人刘知几提出“才、学、识”三字诀，治史的规格就被推上新台阶。到了近代，梁启超在《中国历史研究法补编》中作出更具体的阐释：史识是讲历史家的观察力。做一个史家，需要何种观察力？这种观察力如何养成？观察要锐敏，即所谓“读书得间”。

《奁中物：宋代在室女财产权之形态与意义》是在作者博士论文的基础上改编而成的，书中研究“宋代在室女财产权之形态与意义”方面的知识，具体包括了：宋代在室女的婚姻与嫁妆、宋代在室女法律领域中的财产承分形态、宋代在室女其他社会领域中的财产形态、关于在室女财产问题的两点延伸思考等内容。