《当代文化与感性革命》是关于前沿哲学问题和当代文化的主题研究。本书以感性学为主线，从哲学史的角度，对感性学史进行了系统考察，从哲学，文化学，美学，心理学的角度，探讨了数字化与当代中国文化转刑，西方文明与中国文化，感性学与审美心理，哲学与前沿科学，符号学与偶像崇拜，感性革命与人的发展等问题。

的确，那些令今人汗颜、光辉灿烂的古代文明，就像一部部承载着岁月变迁的史诗，在人类历史的长河中演绎着永恒的绝唱。在历史的更迭中，古埃及、古印度、古巴比伦……这一个个让世人为之震撼的古代文明渐渐地湮没在岁月的尘埃中。然而它却从未淡出过人类的视线，一代又一代的考古工作者在那些保留下来的古代遗址中拨开尘封的迷雾，探寻着往昔的印迹，揭示着昨日的历史，再现着久远的文明。我们把那些沧海桑田般历史变迁中失落的古文明，用简洁的文字和精美的图片再现在读者面前。希望您在开阔视野的同时，对人类的文明进行更深层次的探索和考察，从而更全面深入地认识古代的文明。

本书上海三联书店“天下论丛”书系中的一款。作者长期从事文化史、文明史研究，尤其注重全球文明的冲突和交融研究。曾有专著在北京大学出版社出版，另撰有不少论文在读书等国内著名杂志上发表。本书从自然地理条件对人类文明的影响入手，比较了全球几大文明产生的原因、发展历程及互相交融的历史，并在此基础上提出作者独特的“地缘文明”观。作者对美国著名学者亨廷顿的文明冲突理论提出了批评，认为亨廷顿的理论过于强调文明间的冲突，把历史和现今的许多战争和纠葛都归结于文明的差异所造成的冲突。指出通过历史的考察，亨氏的许多论据靠不住；不同文明间尽管有冲突，但不可忽视的是，不同文明间也存着交融，而人类历史正是通过不同文明之间的交融不断进步。在研究地缘文明的同时，作者对地缘政治也作了深入的研究，并对现当代世界政治格局，尤其对东亚政治格局的现状及未来作了探讨和展望。

欧盟由于其内部文化的多样性，地域环境差异大，经济发展不平衡，以及资源短缺等等特征与中国相似，也由于中国的环境保护制度很大部分的内容乃借鉴欧盟，更由于近年来国内民众从中欧贸易中所领教到的欧盟环境标准，让我们想象研究欧盟环境保护制度对于中国的价值。本书的目的就是向读者介绍欧盟究竟是如何保护环境的，或者说，作为超国家的机构欧盟制定了哪些法规采取了怎样的措施以有利于环境？又是通过怎样的程序和机制使环境法令发挥真正的作用？有哪些最新的进展？总体来说，本书以欧盟如何保护环境为主线介绍了以环境政策为主要内容的欧盟环境保护制度体系，这是我们的视角，也许从不同的视角可以得出另外版本的制度体系。

本书引导读者神游法兰西、认识法国人。爱旅游、爱玩儿的法国人如何体现出强烈的参与意识？如何挖空心思经营自己？作为一种象征和氛围，“普罗旺斯”如何印证法国人热爱生活、享受生命、珍惜前辈遗产？左岸、右岸所代表的文化内涵是什么？“小资”这个概念的来源和正宗“血统”在哪儿？为什么在法国顾客不是上帝，商家才是？法国为什么总是和美国“顶牛”？移民问题将会在多大程度上影响法国社会？中国文化为什么在法国被青睐？给人“穿小鞋”为什么是“精神骚扰”。种种有关法国的疑问尽可在这部文化多棱镜、生活万花筒和社会面面观中寻找答案。

《西方文化管理概论》为“高校文化产业管理专业教材”系列之一，主编为胡惠林。本册著者为陈鸣。作者在《西方文化管理概论》中，通过行政、文化政策、文化法治、文化审查、文化产业管理、公共文化管理和西方文化管理制度比较等七个层面，围绕文化管理的模式、体制、制度和动作机制等基本环节，对于西方主要发达国家的文化管理基本情况和演变态势作一些正面的梳理和归纳，力图能够较为客观和积极地勾勒出当代西方国家文化管理的大致轮廓和内在线索，为我国教育界和学术界在当代西方文化管理的教学研究方面提供初步的素材和思路，进而也为我国文化管理界开掘一种整体的国际视野。《西方文化管理概论》是从宏观的角度介绍和阐释当代西方文化管理的概况，并且依据汉英两种语言的文献资料和网络资料，因此，许多问题有待深入地考察，并加以中观或微观地分析，而对于英语外母语的西方国家文化管理资料也有待进一步地收集和整理。

长久以来，我梦见他如此遥远。他在他的传奇里，头带光环，不可企及。一个伟大的魔术师。他不是人们可以随便认识的人，说些雨季和晴天，说些逝去事物的无意义。他的传奇，人们口中的传奇，以及我对他的书的无尽敬仰，使他离开日常关系的游戏，他并不一定高高在上，只是离得远远的，在某个近乎神圣的门槛的另一边。是的，我读着他的书，写着他的书，我建起了一个神话，使他成了野外的隐士，一个稀有得近乎奢侈的作家的形象。我们偶尔互相通信。1979年11月的一个夜晚，我得到了他的第一封信，就在我的学生公寓信箱里。黑色的字迹，刚劲有力。几句简单的话。在那个黑色月份的喧嚣之中，这犹如一个信号，来自我所爱的人。我仿佛是笨拙地轻敲玻璃门，而他居然回答了我。其他的信件接踵而至，颇有规律，未曾消失于平常日子里。从1987年起变得更加频繁。这算不上通信，算不上时光流逝里的什么共谋。我们的交流一般都有具体明确的现实背景。节日里的祝福，、寄一本书。他从来都不会迟回信。很有礼貌，并且慢慢亲昵起来。昨天晚上，我在离开巴黎以前，想要重读他的几页文字，就在他最后出版的那些书里。我想让我的旅行与几段断想、阅读、风景、儿时的记忆纠缠在一起。那记忆犹如某种出其不意的进发，一生里不同阶段的记忆，不同地理路标的记忆。我想要重读在塞摩瓦（Semois）河谷的那次散步，那林木与水草丛生的阿登山（Ardenne）的断谷；我想要重读有关科斯（Cauisses）高原上那次午餐的叙事，当时有一辆旅行车突然出现，满车都是兴奋的老人；我想要重读巴尔扎克如何授予司汤达骑士称号。我在安热（Angers）车站的小咖啡馆等火车时，还在翻阅这几页，我熟知的内容，一个朋友的随想笔记。我身边，几个大学生背着大背包，读着一本旅游指南。阿姆斯特丹毒品通行自由，这让他们兴奋不已。有一阵子，他们的谈论把我从我的天马行空里拉开，在他们的年龄，我也曾去了阿姆斯特丹，发现了伦伯朗与凡高的宝藏。运河的死水。北方的文字。那调色板上的毒品，我从此不曾离开过。火车穿过卢瓦河，活泼闪亮的河水在我眼前展开。这个二月六日的星期五如此寒冷，树木、河岸、铁路的边沿都结起了霜。这次短途旅程将持续三十分钟。火车上都是回家的中学生。我不再有阅读的欲望。风景抓住了我的心。那些杨树如同雾里的桅杆一般挺立。沼泽，浸在水里的草地。河上所有的小枯枝想必都漂到那儿去了。就在镀金的雾洲之后，一幅水的风景陷入沉睡之中，高不可攀。那些黑船不停经过，打破这风景。扁平的黑船，末梢却是方的。它们全都在那儿，紧挨着铁路，随时都能出发捕鱼，出发渡客。它们犹如风景里的一样装饰，引促冥思的一种食物。人们几乎都要忘了周遭的真实，忘了火车的经过与此形成多么强烈的反差。多水地区的飘荡，大莫尔纳（GrandMeaulnes）的节日。桤木与水里梦幻的王国①。从严守古风的半岛再往前一些，布列塔尼就从那里开始。P5-7

《联合国教科文组织关于保护语言与文化多样性文件汇编》主要内容包括，教科文组织总干事国际母语日致辞，教科文组织总干事的发言，跨越鸿沟：语言濒危与公众意识，语言活力与语言濒危，行动计划建议书，等

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在改革和开放的推动下，我国社会正进行着一场深刻的变革。随着社会主义商品经济的蓬勃发展，随着社会主义民主与法制、精神文明建设加紧进行，我国的民族精神获得了新的解放。一些在长期的自然经济和半自然经济的环境中形成的窒息人们思想的旧观念，受到了很大冲击，无论在政治、经济还是文化科学领域，都出现了许多适应社会进步趋势的新观点、新思想。然而，任何新思想、新文化的形成与发展，都是以旧有思想文化为基础为前提的。要批判继承它的一切有积极意义的东西，吸收并改造它的思想文化资料作为新思想文化的营养成分和组成部分，必须对旧有的思想文化进行深入的研究。何者当借鉴？何者当破除？何者当改造吸收？要做到心中有数。对小到某个领域，某个时期和某个方面的既有的思想或文化现象，大到延续几千年的传统的思想文化，都应持这样的态度。这就不难理解，为什么在改革与开放的洪流滚滚向前的今天，竟然出现了经久不衰的传统文化研究热、评价热。人们用新的眼光，站在新的高度，重新研究与评价传统文化。人们在思考着，在争论着。结论虽不统一，但没有关系，对传统文化反思的本身已深化了人们对许多问题的认识，促进了社会历史文化研究的发展。《佛教文化150问》仅向读者介绍佛教的一般性的知识。尽可能做到全面、系统。内容包括佛教的基本教义、重要的历史人物、佛教在中国的传播概史、以中国为中心的北传佛教的重要派别、佛教基本典籍、佛教艺术等方面。在表述上尽可能通俗。采用问答体，根据问题难易各条目写的篇幅长短不一。佛教的专门术语太多，有些很不好懂。虽在叙述中有意回避，但既然介绍的是佛教，难免要运用相当多的佛教术语。