俄罗斯文化是世界文化的一个重要的组成部分，它以自己独具一格的精神内涵和审美特征立于世界文化之林。俄罗斯文化的特征林林总总，但我们可以用以下几句话对俄罗斯文化的的总体特征邓以概括，那就是俄罗斯文化的“起步晚、进步快、特征明、水平高”。众所周知，俄罗斯民族文化的历史不要说与像中国、印度、埃及等这样的东方民族的古老文化相双，就是与西欧的意大利、希腊、英国、法国等国家的文化相比，其发展历史也是比较短的，仅仅有一千多年的文化发展史。因此我闪说它是“起步晚”。然而，自从公元988年罗斯受洗之后，俄罗斯文化开始迅速地踏上了发展的道路，特别是18世纪的彼得大帝时代一下子把俄罗斯文化的发展带入了一个新时代，到19世纪，俄罗斯文化以自己独特的、崭新的面貌进入世界文化发展的轨道，与世界文化同步发展，达到了相当的高度。这不能不说是“进步快”。俄罗斯是一个横跨欧亚大陆的国家，这种地域状况松成了其欧亚文化这一明显特征。此外，俄罗斯文化与拜占庭文化有着密切的联系，俄罗斯文化是在基督教传入后确立和发展起来的，因此，俄罗斯文化的宗教性又是俄罗斯文化的另一个明显特征。这就是我们说的俄罗斯文化的“特征明”。至于说俄罗斯文化“水平高”这点就列好理解，不言自明了。俄罗斯文化的历史发展过程虽然不长，但是它却在很短的历史时间内，文化的各个门类发展到相当高的水平，都达到了辉煌的程度，令世人赞叹和折服。20世纪末，俄罗斯文化的发展遇到了挑战和危机，俄罗斯文化有渐渐丧自己民族文化特征的倾向，这其中的原因当然有世界各民族的文化发展的划一趋向的影响，但更主要的原因是俄罗斯文化受到西方，尤其是美国文化的冲击，俄罗斯文化中出现了一些与传统文化不协和、甚至是相悖的东西，我认为这是俄罗斯民族文化发展的一大悲哀。还有一种现像也值得引起我们的思考，那就是在俄罗斯，高雅文化和大众文化的界限变得模糊不清，文化的市场化使某些传统文化现象变得俗不可耐，这是俄罗斯文化发展的一大遗憾。这些现象不能不引起我们对俄罗斯文化发展的思考和忧虑。今年，北京大学博士生联谊会组织举办的“俄罗斯文化系列讲座”，组织者请来了11位学者，围绕着俄罗斯文化主题，就俄罗斯文学、历史、哲学、宗教等方面进行专题论术，使北大学子们能够比较完整地了解俄罗斯文化发展历史，品味俄罗斯文化的精髓，认识俄罗斯民族的思想探索和精神追求，看到俄罗斯文化发展中存在的问题，这是一件十分有意义的...[更多内容]

《北大学术讲演丛书17：中国文化基因库》内容包括：文化基因库、老台南的土地公会、滑稽神、仙人唐公房等。

5年来，我国改革开放和经济建设，社会发展的巨大变化，构成了一幅宏伟的画卷。《速读中国》就是这一变化的缩影和反映。8位年轻的记者以敏锐的眼光，全方位，多角度地关注着党的十五大以来这5年给我们国家经济和社会生活所带来的巨大影响，并以丰富的知识积累和娴熟的文笔，对5年来大到宏观经济，小至人们思想观念及日常生活方式进行了描述和评析，既充分肯定成绩，又不回避矛盾，客观地记录了发生在这5年中的新事物。

精英文化/大众文化历来被看做是泾渭分明的不同文本，对于高等院校的教育就列是如此。然而，果真是这样的吗？在已进入到了“后现代”的今天，这一界限还依旧分明吗？怎样才算是具有多元的文化素养呢？对此，本书作者精英文化、大众文话语以及相关的传统的文化制度话语做出了具有法国学术色彩彩的话语深层的剖析。

从新批评、结构主义到解构主义，再到今天的文化研究是作者走过的学术道路。作者最为关注的是当今的文化现象和话语构成。

这是一本全面阐述和介绍俄罗斯议会制度的专著。本书共分七章。第一章，主要叙述20世纪上半叶俄国国家杜马和苏联苏维埃制度的演化过程。第二章，主要叙述了20世纪下半叶苏联苏维埃制度和俄罗斯议会的演化过程。第三章，主要阐述俄罗斯国家政治制度与议会的地位问题。第四章，主要阐述议会的构成与职能，议会上院、和下院的组成与权限。第五章，主要介绍议会政治力量对此情况以及各政党情况。第六章，主要介绍俄罗斯议会选举与议员的地位。第七章，主要介绍俄罗斯联邦的地方议会情况。

本书分杂人和杂事两部分，收“安藤先生”、“田中老头”、“老朱同志”、“搭快车”、“看广告”等30多篇文章。

20世纪是辉煌的世纪，也是充满血腥的世纪，演绎过丑恶，也演绎过荣光。在20世纪，人类创造的物质和精神财富，超过以往任何一个时代。但人类在这百年中也经历了前所未有的苦难，特别是遭受了两次世界大战的浩劫，使万千生灵惨遭涂炭。历史的车轮已经在21世纪的道路上奔驰，我们希望新世纪的钟声能敲响福音，驱散阴霾。

此后的几百年里，虽然出现了一些女诗人，也有一些女性介入了职业领域，如自行开业的女外科医生约翰娜·贝洛塔（JohannaBelota）等，但没有人接着“妇女城”思想说下去，皮桑和“妇女城”都渐渐被遗忘了。直到19世纪后期，欧洲蓬勃兴起的女权主义运动才重新发展了她。在今天美国大学的西方文明课里，《妇女城》则是必读书目之一。其实，中世纪的人相信只有拉丁文的作品才能传诸后世，流传久远。与用方言写作的但丁、薄伽后等人文主义者一样，皮桑选择了法语表达自己，原本也不是为了追求不朽。她的作品大都成向当时的一般读者，文字通俗流畅，一首民谣还把她比作“缪斯九女神中之最流利者”。但无论是霸权的压制，还是故意的忽视，都无法永久地遮蔽她的“妇女城”思想。本书原章节标题大多很长，为了方便读者，章节标题由译者作了增删。本书前言如果说文化是一种养育的话，那么文明呢？文明首先是一个衡量人群整体发展程度的标准。与人类学家不同，研究人类群体演进的历史学家，更加注重科学体系的严密性。只要有确确实实的证据，人们才能对事物进行真正的科学研究。同样，如缺乏一个科学的证据和科学的标准，我们就有理由拒绝对它们的认可。对文明研究的真正困难，是证据的极其复杂和人们观察方法的不够完备，这会导致一种实际上的困难。为了弥补这个遗憾，人们倾向于探讨与历史事实更加贴近的中层经验。从了解一个分支入手，找到一个比较适合的范畴，这将有利于对政治、制度、文化、知识状况、宗教、艺术、习俗等领域进行深入探讨。特色及评论文章节选

“文化”作为一个世界性的话题，还从来没有像现在这样深深地困扰着人类，激动着整个中国思想界。从文化的角度探讨各门具体学科，或从微观的研究透视文化的整体，已成为一种学术时尚。文学家们希望在黄土地里寻回城里人忘却或失去了的民族魂，民族学家、人类学家则更欣赏少数民族的淳风厚习。对于不同文化尤其是东西文化的比较研究：比较哲学、比较文学、比较神话宗教学、比较美学、比较伦理学、比较政治学……更是方兴未艾，吸引了很大一部分的注意力。但无论是文学家的形象描述、民族学家的零星资料，还是比较研究中的枝枝节节，讨论的都还只是文化问题的一部分、一个方面，从根本上对文化的本体论进行系统探讨的文章还很少见到。承担这种艰巨的任务需要勇气，也需要清醒的理智和高度的抽象概括，毫无疑问，只有求助于人类精神的精华——哲学，才有可能完成这项棘手的工作。<