《全球化：文化冲突与共生》从社会学角度集中探讨全球化在社会文化领域的表现及其后果，特别是从文化与经济、文化与政治的互动，以及从不同文化或文明之间互动角度上，探讨全球化在世界文明、自我认同和民族国家几个层面上的冲突和共生。作者力图从社会学视角对全球化的文化研究相关领域做纵深拓展，其中的一些见解富有新意，并对相关研究领域具有启发意义。

本书以全球化的文阔视野，层层展开“文化力”这一全新的理念，揭示了21世纪中国和平发展的文化支因。全书广泛吸收了国际文化研究的最新成果，并对中华文化的现代化命题了作了深入探讨，具有较高的前瞻性和学术性。

摩根•福斯特面对赞扬时，会表现出近乎痛苦的欢愉；梅纳德•凯恩斯才气逼人，却不可救药地自以为是：克莱夫•贝尔是快乐创造者、气氛调节者，实际上却郁郁寡欢，悲观痛苦；罗杰•弗莱凭借独特的艺术敏感性成为一流批评家，其绘画天赋却显得苍白贫乏；弗吉尼亚•伍尔夫既能像天才般沉浸于创作的世界中，也能像天使般畅游于孩童的天地里……布鲁姆斯伯里文化圈的成员们以热爱和批判交织的情感对彼此的形象进行了真实的勾勒，为我们呈现出了一幅至为生动，鲜活的群像图。

本书收录了俄罗斯著名画家弗明的优秀作品，包括有《夏天的小路》、《秋》、《山坡》、《卡尔戈波尔停泊处》等。

本书为美国人哈罗德·伊罗生所著《心影录——美国人心目中的中国和印度形象》（Scratches on Our Minds American Images of China & India）中有关中国的部分。该调查借助社会生的一些系统化手段，阐明了在170年的美国交往历史期间，占主导地位的美国人对中国的反应有着大幅度的波动，这些印象和态度大部分是它们所处的时间、地点和环境的产物，并探讨了这些印象和态度和政治、国际关系、政府政策的制定、公众与论的形成的关系。

20世纪初期，伦敦的布鲁姆斯伯里城区汇集了一群充满智性的年轻人——弗吉尼亚·伍尔夫、克莱夫·贝尔、罗杰·弗莱、E.M.福斯特、梅纳德·凯恩斯……他们聚谈终夜，彼此欣赏，珍视理性碰撞的火焰，信奉宽容和怀疑精神，蔑视“维多利亚英国”的审美情趣和道德习俗。他们的交往圈松散而富有个性，备受攻击也极享尊崇，在五花八门的定义下，在褒贬不一的评论中，为英国现代文化史留下了精彩的一笔。昆汀·贝尔作为布鲁姆斯伯里的第二代成员，以自身为一种资料来源，于简练、精致的笔触中展现了该文化圈的形成、发展和基本特征，勾勒了主要成员的鲜明个性，为我们留下了一幅粗细结合的布鲁姆斯伯里“素描图”。

这部文化史是试图对人类进化的过程进行追踪寻迹，亦即我们的祖先为了更好地顺应或扭转这一进程而锤炼出的反映人类进货的种种表现形式的进展过程。这些人类的表现形式极富人情味，饱含着人性，总之，是完完全全渗透着人类精神的。这一重担今日以又落到了文化史家的身上，他们在人文科学大合唱中理应说出自己的看法，或许这也是对此所作出的一份功绩。洪流总是以同样奔放的激情卷走着现实和现实的幻象、存在和梦想、痛苦和希望、特质境况和力图超越这的愿望。《法国文化史》，较之法国和欧洲及国内上进或编撰的同类著作，它是一部厚积薄发、完整系统的法国文化通史。它是图文并茂的文化通史，其中许多历史文物插图为法国首次刊载。它是一部在材料上具有原创性、在学术上具有前瞻性的文化史著作，它出自经院学者这后，无经院学人通常的学究气，文字精练流畅、清新可读。

"我们喜欢说：英国人拘谨……法国人浪漫……德国人精确……什么是中国人的“注册商标”？筷子？麻将？舞狮？算盘？印章？武侠？生肖？把中国人一些行之几千年或几百年的行为模式，提出来重新审视，并与现代的思潮加以比较，让迷信的归于迷信，理性的归于理性，也许，中国人的“注册商标”会显得更美丽些……也许你经常听到诸如此类的外国印象。一个词或者一件事物似乎就能表达出人们对一个民族的基本概念，如同注册商标贴在了他们的身上。那么，我们中国人最能让人想到什么呢，哪些词、哪些事物是与我们中国人密不可分的“注册商标”呢？岳麓书社最新出版的这本《中国人的“注册商标》也许能回答这个问题。这本全彩图书谈论的话题正是中国人的独特文化符号：进补、筷子、酒拳、旗袍、麻将、舞狮、红包、春联、算盘、黄历、祖先牌位、闹洞房、坐月子、臭豆腐、气功、生肖、画符、风水、八字、算命、缘分。这些文化符号在长期的流变中被时间染上了各种色彩，却仍然是我们民族留给世界的印记。本书就是以现代人的目光去探寻这些“注册商标”的历史与今天，介绍中国人生活中独到的观念和习俗。世界上第一个民族都有自己独特的文化，我们可将其称之“文化物质”。这些文化特质是该民族创造的，经过长时期的演化发展，成为一个民族的文化传统与民族特征……这本《中国人的“注册商标”》从各个层面将中国传统文化中的特质一一呈现：在物质文化层面中，与饮食有关的有进补、筷子和酒拳，与服饰有关的有旗袍，与工具有关的有算盘，与娱乐有关的有狮王和麻将；在社会习俗层面中，与个人身份有关的有印章，与礼俗有关的有红包；在信仰层面中，与租先崇拜有关的有牌位，与岁时有关的有黄历……这些文化特质都是我们日常生活中经常遇到的事物，看起来微不足道，事实上却显示出我们传统的文化哲学。每一个特质扮演着调适文化均衡、社会和谐的角色。酒拳将喝酒技艺化、竞技化、娱乐化；狮王除了神圣的宗教意义之外，另赋予团结和整合群体的功能。任何一个单一的特质，往往表现出人与人，人与自然，人与超自然等；一种关系，其目的都在寻求达到和谐的境界。了解这些特质，有助于我们认识自已，也有助于我们理解别人。"

中国在不同的场合被认为是富庶与贫瘠、发达与落后、聪慧与愚笨、美丽与丑陋、强大与虚弱、诚实与狡诈—一西方人赋予她的互相对立的特性不计其数，此处难以全部罗列出来。本书的意图即在于分析这些有关中国的不断变化的观念，弄清到底哪些准确地反映了中国的实际情况，哪些仅仅是出于欧洲的需要而杜撰、想象出来的。欧洲人对中国的观念在某些时期发生了天翻地覆般的变化。有趣的是，这些变化与其说反映了中国社会的变迁，不如说更多地反映了欧洲知识史的进展。中国更恰如其分的象征是变色龙，而不是龙。本书《中国变色龙》恰当的对于欧洲中国文明观做了详细分析。作者在本书中对他们以及许多人最近几十年来，朝着对中华文明真正有所了解的方向所取得的稳步进展着墨甚少，因为那样做意味着在本书着力进行的分析，对中华文明的解释并无学术性的新观点，而只是增加了一部书的篇幅来叙述汉学史。作者的宗旨一直是强调，要真正做到了解中华文明——实际上对任何文明都是如此——是何等的困难，并具体说明我们的理解何等地受到主观因素的妨碍。

本书是部从城市形成和发展与人类生活互动视角切入的另类的文化史著作。作者打破传统史学研究框架，独辟蹊径，聚焦于人类身体和城市这两大要素，考察了人类文明演进，确立了复原人类文明史的架构。内容涵盖历史学和社会学，视野开阔，观点新颖，颇具参考和借鉴价值。在桑内特的架构中，人类自希腊以来的城市发展史被浓缩概括为三种身体形象，分别以身体的不同器官来命名，相应再现了三个重要时段的身体体验与城市形象的相互关系。第一种类型命名为“声音与眼睛的力量”：以具体社会生活的事例，向我们展示了希腊和罗马的古典时代人们如何以声音和眼睛来参与城市生活、塑造城市形象，以及城市的形态如何规训f着人们的身体行为；这些身体行为在城市空间的展示，从具体的角度反映了希腊和罗马的意识形态和文化风尚。第二种类型称作“心脏的运动”，主要是探讨中世纪和文艺复兴时期的城市理念和身体的体验，以及这两对矛盾如何体现在城市空间方面。第三种类型称为“动脉与静脉”。作者认为，哈维对人类身体血液循环理论的发现，极大地影响了城市理念的改变。四通八达、畅通无阻的道路犹如人身体中的血液的动脉和静脉，而循环系统成为城市结构中最中心的设计。强调畅通、迅速和舒适构成了迄今为止的现代城市设计的模式，而这种设计给生活提供了便利，同时也排斥了人的身体对城市的参与和在公共空间的停留。过去的公共空间不存在了，个人主义取代了集体意识，人们的感觉和感受的能力越来越弱，舒适和快速是以麻木人的心灵和同情心为代价的。通过这三种类型的描述，桑内特试图告诉我们，文化在创建和利用城市空间方面曾经起到过重要的影响，但现在的城市理念却在造成文化的缺失和人们心灵的麻木。人类只有重新回归身体，回归感觉，才能真正恢复被现代城市文明所排挤掉的人的身体和文化，这是本书写作的目的，也是本书所得出的结论。本书出于对现代文明的忧思，从另类视角阐述了历史和现代发展，涵盖历史学和社会学，视野开阔，观点新颖，颇具参考和借鉴价值。