江泽民在党的十六大报告中指出“民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支柱。一个民族，没有振奋的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。我们党领导人民在长期实践中不断结合时代和社会的发展要求，丰富着这个民族精神。面对世界范围各种思想文化的相互激荡，必须把弘扬和培育民’族精神作为文化建设极为重要的任务，纳入国民教育全过程，纳入精神文明建设全过程，使全体人民始终保持昂扬向上的精神状态。”本书拟以江泽民的民族精神思想为指导，运用唯物辩证的方法、系统科学的方法、理论联系实际的方法，对中华民族精神的内涵、特征与功能、主要内容、基本表现形态、弘扬与培育中华民族精神的途径等问题进行全面系统的分析与研究，从而从更深的层面去理解和把握江泽民提出的“坚持弘扬与培育民族精神”的思想。 本书共分六个部分。 第一部分（导论），阐述了中华民族精神的内涵、基本特征与主要功能及弘扬与培育中华民族精神的重大意义。中华民族精神应该是中华民族文化中固有的，并且持续不断的一种优秀的历史传统，是中华民族生存和发展过程中具有凝聚、调节、推动、教化功能的一种活的精神力量，其主要内容则是中华民族共同的价值理想、价值目标、价值实现方式与道路，即中华民族的价值观念；从中西文化主要差异的角度来看，中华民族精神具有理性精神、辩证精神、人本主义精神三个方面的基本特征；中华民族精神具有支撑功能、凝聚功能、导向功能、教育功能和激励功能；弘扬与培育中华民族精神在应对国际间综合国力竞争、实现中华民族伟大复兴、文化发展等方面具有重大的现实意义。 第二部分（第一章），阐述了儒家思想、墨家思想、道家思想、法家思想中所倡导的中华民族精神。儒家思想中所倡导的中华民族精神主要包括和的精神、仁的精神、大同精神、自强精神以及礼的精神等几个方面；墨家思想中所倡导的中华民族精神主要包括兼爱的精神、勤俭的精神、“交相利”的精神等几个方面；道家思想中所倡导的中华民族精神主要包括淳厚朴实的精神、“少私寡欲”的精神、“知荣守辱”的精神等几个方面；法家思想中所倡导的中华民族精神主要包括“克己奉公”的精神、“爱民重信”的精神、“礼义廉耻”的精神等几个方面。探究儒、墨、道、法诸家所倡导的中华民族精神对于我们今天认识中华民族精神的历史发展及其弘扬与培育中华民族精神具有不可忽视的现实意义。 第三部分（第二章），阐述了中华民族精神的基本表现形态。本书结合江泽民在十六大报告中的论述认为，团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的民族精神构成了中华民族精神的基本表现形态。本书从历史发展的角度考察了团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的民族精神是中华民族精神的基本表现形态的缘由，在此基础上，本书从现实需要的角度分析了弘扬与培育团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的民族精神的意义。第四部分（第三章），对江泽民在十六大报告中提出的中华民族精神的核心——爱国主义给予了理论上的论证。同世界其他民族的爱国主义传统比较起来，中华民族的爱国主义具有历史悠久、博大精深、气岸高标的鲜明特点；千百年来，情系故土的爱国情怀、忧国忧民的忧患意识、团结统一的“大一统”情怀、为国奉公尽忠的献身精神、谋求自强的改革开放意识等成为爱国主义在我们民族历史上的主要表现形态。爱国主义以一种深沉的忧患感和历史责任感纵贯于历史过程的始终；爱国主义是中华各族人民的共同心理积淀与思维定势；爱国主义是中华民族精神形成的基础和生长、发育、壮大的强大力量。爱国主义在中华民族发展史中赋予了中华民族强烈的认同感和归属感；赋予了中华民族独具特色的品格；赋予了中华民族强大的凝聚力、向心力和战斗力。本书从激发民族忧患意识、激发民族自尊心和自信心等方面 阐述了弘扬与培育爱国主义精神的现实意义。 第五部分（第四章），党的十六大报告指出，我们党在长期的发展中，按照时代和社会前进的要求，丰富了民族精神。我们党对中华民族精神的丰富和发展分三个阶段：第一阶段是从“五四”到新中国成立期间，我们党在领导中国革命中形成了“五四”精神、长征精神、延安精神等民族精神；第二阶段是从新中国成立到十一届三中全会前夕，我们党在领导社会主义建设时期形成了大庆精神、雷锋精神、焦裕禄精神等民族精神；第三阶段是改革开放以来形成的“实事求是，一切从实际出发”的精神、创新精神、抗洪精神、抗“非典”精神等民族精神。本书分别从内涵及现实价值两个基本方面对上述精神进行了阐发，并提出在新的历史条件下应继续弘扬与培育这些业已形成的中华民族精神。 第六部分（第五章），结合十六大报告提出的“弘扬与培育民族精神是文化建设极为重要的任务”和“两个纳入”，围绕四个问题展开了论述。一是弘扬与培育中华民族精神要以马克思主义为指导。弘扬与培育民族精神，必须坚持和巩固马克思主义在意识形态中的指导地位；坚持马克思主义在意识形态中的指导地位，要深入领会历代无产阶级领袖关于民族精神的论述。二是把弘扬民族精神与构建和谐社会结合起来。和谐社会是中华民族追求的理想社会；中华民族精神是建设和谐社会的标志；弘扬民族精神为构建社会主义和谐社会提供精神支柱。三是把文化建设与弘扬和培育民族精神结合起来。文化建设与民族精神是相互影响和相互作用的，其一是民族精神对文化建设的影响和作用主要表现在民族精神对文化建设的破坏和重构作用以及弘扬与培育民族精神是文化建设的重要内容两个方面；其二是文化建设对民族精神的影响和作用表现在民族精神的弘扬与培育需要由文化建设来完成以及当代中华民族精神的弘扬与培育只能由社会主义文化来赋予两个方面。在文化建设中弘扬与培育民族精神要把握两个重要方面：其一是要研究传统文化并继承优秀传统文化的精华；其二是要借鉴世界各民族，特别是西方的优秀文明成果。正确处理文化建设与民族精神问题应防止和克服两种错误倾向：其一是教条主义的态度；其二是虚无主义的态度。四是把民族精神教育纳入国民教育全过程。把民族精神教育纳入国民教育全过程包括三个基本形式：学校是主阵地；家庭是起点；社会教育是大课堂。把民族精神教育纳入国民教育全过程要以重大活动和重大事件为契机、以先进典型为突出载体。把民族精神教育纳入国民教育全过程的侧重点是：加强历史教育，增强民族自信心；加强国情教育，增强民族责任感；加强世情教育，增强民族忧患意识。五是把民族精神教育纳入精神文明建设全过程。把民族精神教育纳入精神文明建设全过程，首先意味着将其纳入精神文明建设全系统，把民族精神教育渗透在社会主义精神文明建设的各个基本方面和主要领域；其次，社会主义精神文明建设要为弘扬与培育民族精神创造文化条件、整合有效资源。

孙子兵法十三篇，彪炳青史千古传。心存兵道仰圣贤，原汁原味解孙子。这是一本中国人都应该读的经典。《孙子兵法》简称《孙子》，被尊称为“兵学圣典”，并有“世界古代第一兵书”之雅称，是世界上最古老的一部军事经典著作，也是中华民族引以为傲的奇书圣典，在全球享有崇高的声誉。成书于2005年前的《孙子兵法》的思想内容丰富、精练、实用，它不但在中国历史产生过重要的影响，而且在国外也广为流传。作为先贤的智慧结晶，人们总能从中获得教益。

《天堂》描写了70年代末中国农民在那次重大的变革中，在农村惊天动地的改革浪潮冲击下，对那种呼天喊地的阵痛和豪壮的抉择。塑造了众多的人物形象，对女性和情感的描写更具魅力，将使你激情澎湃，感慨而泣，特别是对老书记和接生婆瓜婆的描写可谓惟妙惟肖，是两个新颖的典型人物形象。主人公萧汉在获得掌管官道村的权力之后，在爱与恨，在旧的生产体制与改革的斗争中，那种歇斯底里的嚎叫，在作者的笔下被描写得入木三分。以《老坟》荣获美国“国际文化与科学交流奖”的作家王海，历时三年的长篇小说《天堂》横空出世。在“天堂”里，对女性的描写更具魅力，将使你激情澎湃，感慨而泣。在爱与恨中，那种歇斯底里的嚎叫，在王海的笔下被描写的狰狞而可爱。从历史的长河中，剖析了中华民族历次改革的艰难。“天堂”仍以咸阳博大精深的地域文化为背景，以文学的形式完整的揭示了咸阳“金字塔”群的奥秘，使这块地域更加神奇和美丽……20世纪40年代末期，官道村的一批热血青年起来闹革命，赵怀仁认定跟着共产党走一定能使官道村的乡亲过上天堂般的好日子。然而，20多年过去了，乡亲们没有摆脱贫困。赵怀仁感到困惑，共产党人开始反思，很多人对那美好的前景产生怀疑。但赵怀仁坚信跟共产党走，坚守这种体制，一定能改变这贫穷现状。然而，乡亲们对他和他所坚守的阵地失去信心。

博大精深、理蕴醇厚的中国传统文化，随着人类社会的发展，在东濒太平洋的远东大陆的黄河、长江流域，越来越显现出其“自强不息”、“道法自然”、“其命维新”的鲜活生命力。尤其是其中带有浓烈原初、根本与创世意味的原典著述，经时代的沿革、社会的进步，它们已成为生长在这块广袤土地上的人们心中的民族历史之根、传统文化之脉、行为方式之迹。据眼下已知的人文科学研究成果可知，约在公元前1500年至公元200年间，正是人类社会各文化圈的原典创制期。其时，与中华原典同时涌现的还有南亚次大陆恒河流域的印度原典，联结欧、亚、非大陆的地中海区域之东的希腊原典和希伯来原典。它们分别展现着各自对地球上其他区域民族及后世人们的影响，成为了各具神态的“设神理以景俗，敷文化以柔远”的文化传统或文化遗产。

子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”（《述而第七》）孔子说：“传述旧有的东西，而不创述制作新的，相信而且喜好古代的文章礼仪，我把自己当成老彭那样的人物。”“述而不作，信而好古”是孔子思想和学术的一个重要原则，与其“克己复礼”的主张一脉相承。述，指传述或阐述前世遗产；作，指变革既有、创立新的学说。话虽这样说，在实际的述的过程中，因个人的秉性、习好不同，前世的文献礼仪等既然经过这人之手，不可避免地就有了增减甚至删改的成分，比如众所周知的书圣王羲之的《兰亭序》在唐以后的几家摹本，摹写者自然是本着完全一致、绝不允许走样的态度一点一画“述”出来的，可是随便拈出两个摹本便能一眼看出其问的不同。书法临摹如此，对古代学术经过自己学习、领会之后再用自己的口和笔重新表达出来又会怎样呢？冯友兰先生就认为孔子“其实是以述为作”。孔子说自己“述而不作，信而好古”，换个角度看，也表达了他的一种自信：我所传述的前世文化，是我忠实于历史，认：真考信之后的结晶，起码是原汁原味的精髓吧。有论者认为这是孔子思想最大的缺陷之一，如果只强调服从旧有的规矩而不敢根据变化了的情况进行适当的调整，就只会越来越僵化、越来越落伍、直至被淘汰。其实，如果从孔子这话的本意去看，这正是几千年中国文化的一项主要传统，中国之所以能保存着世界上最为众多的古代典籍，功即在此。对古人流传下来的好东西，实在没有必要一定去“一分为二”一番。在孔子“述”的过程中，是已经经过了过滤和淘洗的，书中所说的“子不语怪、力、乱、神”，“子罕言利，与命与仁”即是确证。这样的述古工作代代累积，自然是人类精华居多，不必多疑。“窃比于我老彭”，是说自己信古、好古的程度跟“老彭”不相上下。老彭大概是当时公认的极度尊古守旧之士，后世注家一般认定为殷商时代的一位贤大夫，《大戴礼》有载；也有人坚持该老彭就是《庄子》提到的彭祖。对于“老彭”的理解，南怀瑾先生讲得多一点，录之以备参考：“老彭是两个人。老，是老子；彭，是彭祖，名彭■，在古代的史料上，一般人说他活了八百年，是否有这个人，姑且不问，反正在中国传统文化中，有一长命老人叫彭■。孔子下面这句话的意思是说，我没有什么了不起，不过想向老子、彭■看齐。这两个人都是讲传统文化，而且是持‘述而不作，信而好古’的态度。总而言之，他等于是自我幽默说：‘我没有什么了不起，只是一个老古董而已。”’■[延伸阅读]子日：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之；知之次也。”（《述而第七》）孔子说：“可能有人对自己不懂的东西也一样凭空捏造的吧，我没有那种爱好。多听，选择其中好的而遵行；多看，记住看到的东西；跟智者相比，这只不过次一等而已。”点评：“知之次也”的“次”，有人解为次序，也有人解为次一等。孔子此处意思，大概是说：那些“不知而作之者”是把自己当成了生而知之的智者，而平常人凭着“多闻，择其善者而从之，多见而识之，，的方法得来的知识，就算跟真正的智者相比，也只不过差一个档次而已。P6-8

在中国传统的文学观念中，与诗词并列为文学正宗的是散文。散文是在文字发明以后才产生的，是最适宜于实用的文学形式。散文以其独有的“形散神不散”的特点，成为中国文学花坛的一朵奇葩！在中国的传统文学观念中，小说常被当作街谈港议之言；戏曲被认为是不能登大雅之堂的作品。因此，小说和戏曲起步较晚，直至元、明、清才迅速发展起来，一些伟大的作家与作品才相继出现。戏曲方面，如元代关汉卿的《窦娥冤》、王实甫的《西厢记》、明代汤显祖的《牡丹亭》、清代孔尚任的《桃花扇》等，都是不朽之作；小说《三国演义》《水浒》、《西游记》、《聊斋志异》、《儒林外史》等，也均为文学珍品。《红楼梦》更是纪念碑式的作品，它把中国文学推向了新的高峰，并足以和世界许多知名的小说媲美！中华人民共和国建立后，中国文学一方面发扬了五四以后的新文学传统，一方面又表现出新的历史时期的时代特色。在更广泛深刻的程度上与人民结合，积极表现中国人民在反帝反封建斗争中的革命精神，努力反映社会主义时期中国人民新的生活风貌，出现了一大批富有时代气息的优秀作品。经济文化大革命的文学停滞时期，从70年代后期开始，中国文学又出现新的转机，大群新作家走了历史舞台，文学的现实主义传统得到恢复和发展，新的艺术形式和艺术方法获得多方面开拓，文学内容也获得很大程序的深化，中国文学呈现了新的繁荣局面。

中华民族是一个多元融合的统一体，其中人数最多的是汉族。与汉族和睦共处的有50多个少数民族。而汉族本身也是历史上许多族融合而成的。汉族的前身是华夏族，在春秋时期，华夏族与戎狄等逐渐融合；其后经过魏晋南北朝时代，又与匈奴、鲜卑、羌等族融合而成为汉族。在宋元明清时代，汉族又与契丹、女真等族结合；进入20世纪，汉族与满、蒙、维吾尔、苗、藏、彝、壮等等少数民族汇合而为中华民族。本书从节庆、饮食、居住、服饰、婚姻、习俗、礼仪等方面，介绍了我国各民族的风情特色。透过它们，可以使读者从中了解大千世界，增长知识，开阔视野，在丰富精神生活的同时，获得愉悦的美的享受。同时，也能使还没有机会涉足民族地区的中外游人在方丈之内博览中国少数民族的风俗文化；还可为有志于中国民族地区旅游、考察、探险的朋友，提供探寻中国民族地区风情的线索。对于饮食、建筑、服饰界的朋友，无疑也可从中获得新的灵感。

文化遗产是不可再生的珍贵资源，但随着经济全球化趋势和现代化进程的加快，我国的文化生态正在发生变化，城镇化带来的基本建设、经济发展带来的旅游热等使文化遗产及其生存环境受到威胁。为进一步加强文化遗产保护，我国政府决定将2006年6月10日定为第一个“文化遗产日”，从2006年起每年6月的第二个星期六为国家“文化遗产日”。今年“文化遗产日”的主题为“保护文化遗产，守护精神家园”。

通向荣誉的道路上但丁生于意大利的佛罗伦萨，终生热爱自己的故乡。作为欧洲文学的巨擘，他不用拉丁文而选择用意大利文写诗，对文学发展的进程起过决定性的作用，被誉为“沉默世纪的声音”，亦有“基督教世界的主要创造力和新时代最初的诗人”之称。但丁曾经感悟说：“通向荣誉的道路上，并不总是铺满鲜花。”驿动的浓情蜜意但丁长得其貌不扬，一双忧郁的眼睛忽闪着怪异的神色，很容易给人留下一种奇怪的感觉。有人描述说：“他的脸很长，下巴很宽，鹰钩鼻子，下唇凸出，仿佛准备打架似的。……他弯腰曲背，表情阴郁，眼睛深陷，目光忧伤，带有几分挑战的意味。”也有人点评说：“但丁决不是一个讨人喜欢的同伴。即使在容光焕发的时候，也不足以引起别人的尊敬。”但丁5岁丧母，12岁又失去父亲，可谓从小饱受苦难，历尽艰辛。这年他只有9岁，就被美丽的贝娅丽齐迷住了，总想偷窥她的花容月貌，又生怕被别人看见。在一个节日的联欢会上，贝娅丽齐身穿红色衣裙翩翩而至，但丁瞥了她一眼，顿时觉得心上人有如仙女下凡，特地来让他一饱眼福的！时隔几年，但丁有幸又遇到贝娅丽齐。后来他形容说：“她从一条街上走过来，朝我站的地方凝视着。我显得非常局促窘迫，她则彬彬有礼地冲我端庄地微笑一下。”就是这么春光明媚的嫣然一笑，着实让但丁温馨了好长一段时间。但丁不仅长得乏善可陈，而且口齿不够利索，说话总是结结巴巴的。一次，他参加别人的婚礼，妙龄女郎们为了寻开心，居然学起他的不雅举止和笨嘴拙舌。但丁既没有英俊的模样，也没有丰厚的财富，自知对贝娅丽齐的迷恋不会开花结果，所以从未向她剖白心迹。不过，但丁也有一技之长，就是长于舞文弄墨。他拿起笔来，饱蘸深情写起了颂扬美人的诗篇，企图把“见到贝娅丽齐的瞬间幸福永远保留在诗歌之中”。就这样，他走上文学创作的道路，被人称为“另一个世界上的小诗人”。后来贝娅丽齐成为一位银行家的儿媳妇，婚后不久就告别了人世，将但丁置于“精神上寡居”的境地。惊人的记忆力传记作家托马斯指出：“但丁具有骚动不安的思想，因为他生活在一个骚动不安的时代。”确切地说，佛罗伦萨也有过一段和平时期，可惜但丁的妻子是个口舌锋利的泼妇，让他很难在家里享受到安宁。进人仲夏时节，但丁每天吃完晚饭总要散步到圣·雷巴拉塔广场，悠闲地坐在矮墙上纳凉休息。这天晚上，但丁刚坐下不久，就有一位路人走过来，主动跟他搭话说：“先生，久仰大名，您的旷世奇才无人能比。我承诺帮人解答一个问题，限于自己学识浅薄，绞尽脑汁也没想出合适的答案。所以我不揣冒昧，烦请先生助我一臂之力。我要回答的问题是：‘最好吃的东西是什么？’”但丁不假思索，口中就吐出两个字：“鸡蛋。”时隔一年，还是在圣·雷巴拉塔广场，但丁一如既往地坐在矮墙上纳凉休息。那个路人见到他，又凑过来继续一年前的话题说：“如何烹调？”但丁脱口而出说：“放盐。”P74-75

《日本现代老子研究》最终定名为“日本现代老子研究”包含两层意思，“日本现代”是限定其研究的时代，“老子研究”是限定其研究的对象。先来说明“老子研究”的含义，再说明“日本现代”的含义。老子研究，研究意义是指对老子其人其书的研究，这包括老子其人其书最初是怎样的情况，以及后来在温长历史过程中又是如何发生变化的。关于日本的老子研究，最初所定计划是“日本老学研究”，在作了如上的区别之后，首先根据日本学者的研究成果的重点，确定了应是老子研究，而不是老学研究。《日本现代老子研究》撰写的一个特点是：即全书着重介绍日本学者的具体研究过程和内容，而笔者则很少横加议论评价。作者以为，中国学者对日本学者的研究成果知之不多不深不细，因此需要着力介绍他们的具体研究内容与考论过程。因此最好的方式就是直接把他们在研究中的分析和论断完整地叙述出来。作者的最大愿望是想让中国学者通过了解日本学者的研究内容，而对自己的研究有所反省和参照，进一步促进中国学者的相关研究，更希望中国学者能够形成严谨踏实的学术研究方式，把中国历史和文化中的许多问题研究深入，研究彻底，拿出令世界学术界信服的学术成果。