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本书围绕赛珍珠对中国文化的接受、认知和传播这一主线，在第一章中首先探寻她融合中西的文化观形成的历史根源。笔者认为，研究赛珍珠，关键问题之一是确定和理解其独特的文化身份，这种身份既与其独特的身世、教育、生活环境等有关，也与她所处的近代中西文化相互碰撞、融合这一大的宏观文化背景有关。在赛珍珠身上，既有东方传统，又有西方精神，她处于两种文化之间，总想解决和确定自己文化身份问题的愿望构成了赛珍珠最独特的人生风景。作为文化边缘人，赛珍珠是痛苦的，也正是这种独特境遇，造就了赛珍珠的独特眼光，成为真正意义上的文化沟通者。我们应从时代与文化这两重角度去寻找理解之路。第二章全面梳理了散落在赛珍珠文学创作、演讲和信件中的思想脉络，对她的家庭伦理观、教育观、女性观等进行了具体分析，论述了其一生追求的中西文化融合的历史前瞻性与某些局限性。指出赛珍珠的中西文化观体现了她对中西文化的认知，这种认知不仅仅是她个人的体验，而是以整个中国近现代社会思想文化变迁为大背景的。透过赛珍珠的中西文化观，我们力求寻找的是在激烈的文化碰撞、冲突中如何达成文化融合这样一个具有时代意义的问题。第三章探讨了赛珍珠在文化传播方面所作出的独特的贡献。首先从近现代社会史研究的角度看，赛珍珠的作品为我们提供了一幅宝贵的中国近现代社会生活风俗史与心态史的画卷，她将关注中国的视野投向了更平俗的层面，反映了其文化价值取向。其次，《水浒传》的译介是赛珍珠试图沟通中西文化的一次尝试，也突出体现了赛珍珠汇通中西的文化观。第四章笔者综合而全面地考察了赛珍珠与林语堂、晏阳初、老舍、王莹等中国友人的交往，用比较研究的方法就他们共同关心的命题作同步思考和不同的观照，一方面凸显了赛珍珠为中美两国之间的沟通起到的“人桥”的作用，另一方面也透视了赛珍珠与中国近现代社会的交流与对话。第五章主要分析了赛珍珠对基督教在华传播运动的反思，指出赛珍珠是一名尘世传教者——向美国人民传播跨文化理解和反对种族歧视的“福音” ；其宗教立场的三大特征，即从征服到沟通，从趋同到和合，从神性到人性；其终极理想则概括在“四海之内皆弟兄”这一观念中。本书最后一章探讨了作为一个社会活动家的赛珍珠在《亚洲》杂志、东西方协会等文化阵地中的历史贡献。余论部分，笔者总结了赛珍珠的文化立场是“文化和合主义”，她一生努力贯彻和实践着这一文化理想，这也正是其思想超越时代的宝贵价值所在。赛珍珠的实践还证明：中西文化之间的冲突是暂时的，共融是可能的，“ 文化和合”应成为中西文化交流的根本原则。

中国古代门祭与门神崇拜所表现的对“门”的特殊情结，其实也可以看作这种一“思”一“惧”，一“交”一“难”，而往往“惧”重于“思”，“难”重于“交”的传统交往心理的文化折射。通过对由早期门祭到后期门神崇拜的历史文化演进过程的研究，无疑可以认识中华本土文化的一个重要侧面，并由此透见我们的传统民族精神的某些特质。例如长期以来慎于交往，简于出行，以及相互忌避、人人自防等传统的心理定式，往往可以在有关“门”的民俗现象中得到反映。深入研究门祭与门神崇拜这种社会文化现象其历史演变的源与流，也应当有益于增进对我们民族文化史发展总趋势的全面认识。

佛教在我国又被称作像教，它最初传入中国并依靠它的经典，而很大程度上依靠的是它的艺术、佛像及解释佛教教义的图像。本书选取佛像汉化后画于绢素之上、便于保存、供奉的明清卷轴画佛像精品一百三十六幅，按佛、菩萨、明王、罗汉、护法各部依次排列。这些珍贵的画像现均藏于国内各大博物馆。许多画像均为首次面世，具有极高的文物、艺术及历史价值。现值世界佛教论坛在中国浙江举办之际，西泠印社出版社特集结出版此书，让世人了解中国古代佛教造像艺术之瑰宝，实为功德无量之举。

佳名伴好运，一个好名字将会对你的人生起着潜移默化的帮助。起个好名字或及时改个好名字，对以后的工作、婚姻、头面人物及财运至关重要。命运往生育与姓名有着惊人的吻合，当然也与财运，官运和事业有着密切关系。<

《论语一日一读》以随笔和札记的形式来解读论语，针对当前在人们的生活中普遍存在又不得不面对的问题：为人处世、工作求学、人与人的关系、生命的目标和价值等等，提出了源自中国古典文化精髓的解决方法和参考思路。2000年各国诺贝尔奖得主在巴黎集会，发表了宣言，其中说：“人类要在二十一世纪生存下去，就要从中国的孔子那里去寻找智慧。” “半部论语治天下。”靠什么治天下？靠的是《论语》中的大智慧！《论语一日一读》兼顾通俗性与学术性，知识眭与趣味性，思想性与故事性的统一。通过对圣贤智慧的阐述和解读，可以使我们的生活和生存富有意义和价值。

本书是马长寿先生的遗著，动笔于一九六二年，以后时断时续，到一九六五年，一直没有完成。十年浩劫中，原稿虽几经辗转，但幸运地保存下来，而先生却因精神上备受摧残，不幸于一九七一年五月病逝。先生一生致力于民族研究，四十多年来，孜孜不倦，勤奋刻苦，著述甚丰，尤其对中国民族史颇多建树。先生学识广博，治学严谨，尤注意亲自深入少数民族地区调查，故所著多有创见，自成一家之言。这部未完成的遗稿，出版社委托我整理出版。我虽从先生学习中国民族史多年，自知能力菲薄，实难担此重任，但又感义不容辞，故忞勉从之。如有不符先生原意之处，自应由整理者负责。

“茶子花”流派，是以周立波为首，由包括柯蓝、周健明、谢璞、未央、孙健忠、古华、叶蔚林、谭谈、彭见明等36位作家（主要是湖南的作家）组成的文艺流派。本书用通俗易懂的语言，介绍了他们中最具代表性的作品及其文艺特色，为我们进一步了解这一流派提供了有利的文学资料。

西方逻辑传播是中国近时期（1840：1949年）东西文化交汇中的重要内容。作者运用历史的方法、逻辑的方法以及传播学的方法，立足于中国近代文化发展的宏观背景，从逻辑学与其他文化成分间互动关系的全新视角，不仅将中国近代时期划分为早期、中期和晚期三个历史传播时期，考察和梳理了中国近代时期西方逻辑传播的文化背景、历史进程，而且重点从中国哲学、史学、教育、科学四个方面，围绕各时期的代表人物和代表著述，来论述和分析西方逻辑传入对中国文化由传统向现代转型的影响，并对近代时期西方传播背景、传播历程和文化影响进行了深入反思，从而比较清晰地勾勒出中国近代时期西方逻辑传播的发展概论和脉络，反映出了近代时期西方逻辑在中国传播的基本面貌，为中国逻辑、特别是中国近代逻辑史研究展现了一个全新视角。全书逻辑条理清晰，史料翔实，内容完备，分析中肯，评判客观精当，并有自己的独到看法，是一部集资料性、分析性和学术探讨性为一体的带有总结性的力作。

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