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ig">展示在读者面前的是非中华文化主流文化的少数民族文化，是远离工业文明的少数民族生活方式。在此，我们看到一种又一种在漫长的岁月中逐渐形成的人与自然和谐相处的生活图景，我们发现有许多在不损害自然的前提下求得生存与发展的宝贵经验。也许，这会让深植于人们心中的“征服自然”、“人定胜天”观念产生动摇，使那些笃信商品拜物教或以功利主义为价值标准和行为准则的人们有些汗颜，给致力于绿色文化建设的环保主义者以些许启迪。

这是一部充满自信与魔力的作品，奇幻史上又一向魔戒致敬的巨作……承继魔戒写作风格，并颠覆传统故事的古旧与冗长，以魔法、冒险、幽默与人性冲突面，开创奇幻魔力的极致世界！作者大卫·艾丁斯擅长将传统的奇幻要素，如成长的主角、神秘的引导者、无孔不入的敌人等特点重新组合，并且创造出更紧凑和刺激的作品来。本系列“圣石传奇”在80年代一炮而红，至今仍被视为少数拥有奇幻文学引人魔力的作者之一。本书为系列之四。经过众人锲而不舍的追寻，终于将保护西方诸国不受邪皇索烈魔侵扰的雅杜圣石夺了回来，艰难的追寻即将结束。但是．追寻圣石的一行人必须抢在敌人的堡垒崩塌陷落前逃出来，躲过企图以黑魔法陷害他们的安嘉若祭司，横越满布追兵的大荒漠．历尽千辛万险，在创世节之前赶到历瓦国的国王大殿，事物才能顺利沿着预言所指的轨迹发展，嘉瑞安在这场追寻圣石的历程中成长为具有强大法力的法师，井最终登上历瓦王大殿宝座，成为历瓦血脉的传人。从嘉瑞安碰触到圣石的那一刻起，邪皇索烈开始慢慢苏醒了！而预言赋予嘉瑞安的重任一与邪皇索烈进行生死对决，也即将拉开序幕……

为了便于现今和未来国内外学人了解和研究五四运动以来中国文化学术研究百家争鸣的历程及其成果，特从近百年出版的大量学术著作中选辑并在此基础上以专题的形式出版一系列近现代名家学术论著汇编。每次都选十位学者或学派对某一专题的研究论著作为一集，所以名为“十家论丛”。《十家论佛》为“十家论丛”之一种，主题为对中国影响深远而博大精深之佛学，由司马琪、韩金科、高峰、沈思醒等参与主编。选取近百年来中国的佛学研究中最有代表性的十位大家——杨文会、梁启超、章太炎、欧阳竟吾、熊十力、胡适、吕瀓、汤用彤、任继愈、苏渊雷——的佛学研究成果中最有特色、最具代表性的部分汇成一册，呈现近百年来中国佛学研究的精粹，给佛学研究者和爱好者提供一个方便的参考。

《中国古代思想文化随笔》文章有长有短，关键在于有没有自己的独立见解和新意，能在博大精深的中国传统文化大海中“得之一勺”，也就难能可贵了。九彬把收在《中国古代思想文化随笔》中的文章编为三篇，我们如果把这三篇倒过来读，那么，《艺文畅思篇》是关于我国古代文论、诗论和一些有代表性的作家作品的个案分析，有这些具体的“感悟”，他才能在第二篇《美学探微篇》中，对我国古代的一些重大的美学命题进行大胆的探索。九彬研究问题的视角不是泛泛扫描，而是集中在《周易》和老、庄以及儒学中的美学思想去考察。这是溯本追源而得其要领的学术思路，沿着这条思路走下去，将是一片广阔的学术天地，可以获得取之不尽、用之不竭的学术源泉。研究中国古代美学，不能只停留在一些文艺现象去看，而必须在其文化大背景下去研究，首先是要把放在中国古代哲学和文化思想背景下去研究。因此，九彬把对孟子、荀子、庄子等的哲学思想的研究放在第一篇《思想辨析篇》，这是很有见地的。可以这样说，我国古代美学思想是在儒学、老庄学说以及后来的佛学等各家哲学思想的影响下形成的，不研究孔、孟，不研究老、庄、不研究佛学，那怎么能认识我国古代美学之精隋。如此说来，这三部分之间都有内在的联系，如果作者今后有志于对中国古代美学作总体研究，那么，就必须在这三个方面的基础上，扩大研究的范围，加深研究的深度，从具体个案到理论的概括，这样才能探其源流、究其实质，使自己的研究，更上一个新的台阶。

这是一个谜一般的历史人物，一个很难用简明的标签来加以归类的人。在他的生前死后，毁誉交加，上层政治人物往往充斥着对他的厌恶与訾议，普通老百姓却对他不无好感，长久难以忘怀。他一辈子坚持反共，共产党人后来却给了他很高的评价。他的一生，可怜、可笑又可悲，可亲、可敬复可感……他，就是人称“南天王”的陈济棠（1890—1954）。

本书选收了余时英近年来讨论文化和思想问题的一部分文字。这些文字先后发表在台北和香港的报刊上，特别是《中国时报》、《联合报》、《当代》和《明报月刊》。 本书定名为《文化评论与中国情怀》，是有原由的。1985年6月，董桥先生为《明报月刊》计划了一个“中国的情怀”专页，坚邀我参加一份，因此我便写了那篇《常侨居是山，不忍见耳》，此文现收入本书之中。但是全书涉及“中国情怀”的仅此一篇，为什么这四个字竟成为书名的一部分呢？这是因为本书所收的文化评论的文字都是在“中国情怀”之下写成的。我可以毫不迟疑地说，如果不是由于我的“中国情怀”在暗中作祟，这部书是不可能产生的。从前人都说，陶渊明的诗中，篇篇有酒，我这部集子中则篇篇都有“中国情怀”。本书由沈志佳费力选编的余时英近年来讨论文化和思想问题的一部分文字。这些文字先后发表在台北和香港的报刊上，特别是《中国时报》、《联合报》、《当代》和《明报月刊》。 所谓“中国情怀”其实便是一种中国文化的情结。此情古人早已有之。李陵《答苏武书》所谓“远托异国，昔人所悲；望风怀想，能不依依”便已道出此中症结。李书虽伪，其情则绝不能伪。像我这样早年受中国文化陶冶的人，是不可能完全忘情于中国的。但是这只是文化上不能忘情，与现实政治之间并无必然的关系。本书所收文字中虽间有关涉政治的部分，然而其基本立场仍是文化的。文化包含了政治，同时也超越现实政治，这是本书的一个中心论点。

本书选收了余时英近年来讨论文化和思想问题的一部分文字。这些文字先后发表在台北和香港的报刊上，特别是《中国时报》、《联合报》、《当代》和《明报月刊》。本书定名为《文化评论与中国情怀》，是有原由的。1985年6月，董桥先生为《明报月刊》计划了一个“中国的情怀”专页，坚邀我参加一份，因此我便写了那篇《常侨居是山，不忍见耳》，此文现收入本书之中。但是全书涉及“中国情怀”的仅此一篇，为什么这四个字竟成为书名的一部分呢？这是因为本书所收的文化评论的文字都是在“中国情怀”之下写成的。我可以毫不迟疑地说，如果不是由于我的“中国情怀”在暗中作祟，这部书是不可能产生的。从前人都说，陶渊明的诗中，篇篇有酒，我这部集子中则篇篇都有“中国情怀”。

《朱子家训》，也称《朱柏庐治家格言》，简称《治家格言》，是清代学者朱用纯（字致一，自号柏庐》根据自己一生的研究，以儒家“修身”、“齐家”的核心思想为宗旨，广采儒家的为人处世经验、方法编撰而成。 《朱子家训》可说是一部详尽的“治家”规范书。它的最妙之处就在于，它能够采用循循善诱、步步深入的方式，从如何“治家”（治理家庭或家族等事宜）说起，先联系“修人”（修养个人），再推广到治理国家、立身处事等，内容深入浅出，语言浅显明白，说理中肯易懂。 《增广贤文》是与《朱子家训》有着异曲同工之妙的另一部书。 这部书可说是一本非常优秀的民间谚语集，其内容大多都是教导人如何在现实生活中立身处世、生存发展的。这部书基本上反映了我国古代老百姓的一些生活原则，还包括一些道教或佛教的处世方式。因此，我们也要一分为二、有所辨别地进行吸收和摒弃。 当然，其中大多数的谚语还是很有哲理、耐人寻味的，值

红崖天书位于贵州黄果树，在高30米的浅红色石屏上，有20余个铁红色字，非楷非隶，错落参差。从明代至今，若干中外专家亲临考究，众说纷纭，莫衷一是。本书作者对红崖天书作了详尽考证，学术界认为，他对这一千古之谜的破译，与其历史背景、文字结构、图像寓意相吻合，具有可信度、说服力。 本书真正做到了雅俗共赏！林国恩数易其稿，力求既严谨，又通俗。他把史料、文字、图画，甚至地理、兵器、佛经、相书等内容糅合一处，水乳交融，既破解了“天书”，又颇具见解知识，发挥、弘扬汉字的特点、优点，着力提高中华文字在世界上的地位。许多有识之士预言二十一世纪将是中国的世纪，而本书就恰一枚饱含中华文字神韵的鲜橄榄，初尝有些艰涩，随后满口生香、余味无穷！作者简介： 林国恩，福建莆田人，生于1946年，高级工程师，毕业于上海交通大学，家学渊远，三代中医，于中国古文字颇有造诣。多年在造船厂工作的经历使他深受其综合性与系统工程学影响，也为他破译“红崖天书”打下了坚实基础。新华社、《人民日报》、《光明日报》等媒体评价林国恩对“‘天书’进行了多学科的研究。”