文化研究本身是一项充满艰辛的事业，又是一个循序渐进的温长过程。对姓氏文化的研究通过一两次研讨会虽不可能全部澄清有关方面的历史文化问题，但关键是我们已经关注并着手研究这一历史课题，已有了一个良好开端。读史明志，以古鉴今。《代羲与中华姓氏文化》的出版发行，对研究和传播伏羲文化，中华姓氏文化具有一定的借鉴和启迪作用，能使读者增加对先祖艰苦创业历程的了解，回深对华夏民族一脉相承、万姓同根的认同，强化寻根意识，增强民族情感和凝聚力。为实现祖国统一和中华民族的伟大复兴而加努力奋斗。

俗话说“十年树木，百年树人”，培养一个人需要长时间潜移默化的熏陶，这样儿童的初期教育就显得尤其重要，它对一个人价值观念的形成、人格的确立，以及智力的开发有着关键的作用。可是要给孩子们读什么书呢？有许多专家建议要读中国文化的经典。所谓“经典”就是蕴含了丰富而又有代表性的常道常理，“能够教导人生常则常行”的书。这些书籍在经过历史长河的冲刷后，更具有了永恒的价值，可以让我们不受时空限制，体会到先人智慧的光辉。我国的传统文化尽管历经几千年，但国学里有一些文化精髓，确立与现实有着密切关系，如诚信、自强、修身、孝顺等，这些都是中国传统美德和传统文化中最为突出的特色。尤其是在当今社会，不仅要给孩子知识，还要教会他们如何做人，这样，古文化中所蕴含的做人的哲学将发挥很大的作用。况且孩子记忆力特别好，应让他们在最容易接受知识的时候多读一些有价值的书，一方面可以学习古文化，增长知识，增加涵养；另一方面又可以从中汲取智慧。随着孩子们年龄和阅历的增长，这些都将成为一笔非常可贵的精神财富，一辈子受用无穷。为了让儿童们容易接受我们的“经典”，我们在书目的选择和内容编排上都作了努力。首先，我们选择了较有代表性的书目，它们是我国文化的精华，又较易阅读，包括《论语》、《老子·大学·中庸》、《孙子兵法·三十六计》、《诗经》、《古诗源》、《三字经》、《孟子》、《尚书》、《千字文》、《幼学琼林》、《庄子》、《楚辞》、《声律启蒙》、《弟子规》、《百家姓》、《增广贤文》。其次，在内容编排上我们做了如下努力：原文用大字，并注拼音，这样更加醒目，并有助于阅读；加译文，使儿童能对全篇精髓进行把握，偶有障碍也不妨；有字词注释，有利于儿童了解字词的具体含义，略懂古代文学常识；有插图，使文章富于形象性；还有的加入导读故事，增加了阅读趣味。这一切努力都将有助于小读者们更好的学习古文化。<

这首从中国人民心底涌出、回荡在神州大地的《义勇军进行曲》，在新的历史条件下，估然是中华民族的必然选择，永远是各族人民奋勇前进的战斗号角！国歌，是国家象征，民族迷魂。《义勇军进行曲》是在中华大地最危难的时刻，召唤和激励全国人民同仇敌忾、团结抗敌的动员令，更是新时期团结全国人民实现中华民族伟大复兴奏响的时代最强音！《义勇军进行曲》的故事我们展现了一幅中华民族把我们的血肉，筑成我们新的长城的历史画卷。今天，当我们高唱国歌时，那热血沸腾、不屈不挠的战斗精神，警醒人们铭记历史，居安思危；那豪迈的气概、激昂的旋律、澎湃的气势，鼓舞着人们自信自强，勇往直前。

作者在编写中国古典文化系丛书时，大胆冲破了传统的经部只能是经部而不能间于史部或子部的分类方法，在形式上做了相应的调整，将史部和子部荟萃为一套，将集部、尺牍类各为一套。而这套丛书中，又均是帙牒盈积的中国古典文学宝库中的精华，它可使广大读者开阔眼界，多方位、多角度地了解中华民族源远流长、内容宏富的传统文化，收到以一当十，窥一斑见全貌的效果，极具收藏之价值。我国的古代文化典籍，由于时代的变化，经典的古奥，现代社会的多数人已难识其庐山真面目，为了继承我国优秀的文化遗产，便于广大读者的阅读，我们对一些极其艰涩精辟的原著与译注做了一定的增减与梳理，并从注释到译文无不博取了历代学者呕心沥血的研究成果。我们相信这套丛书出版之后定会受到广大读者的欢迎，并在学习古典文学方面大有裨益。

俗话说“十年树木，百年树人”，培养一个人需要长时间潜移默化的熏陶，这样儿童的初期教育就显得尤其重要，它对一个人价值观念的形成、人格的确立，以及智力的开发有着关键的作用。可是要给孩子们读什么书呢？有许多专家建议要读中国文化的经典。所谓“经典”就是蕴含了丰富而又有代表性的常道常理，“能够教导人生常则常行”的书。这些书籍在经过历史长河的冲刷后，更具有了永恒的价值，可以让我们不受时空限制，体会到先人智慧的光辉。我国的传统文化尽管历经几千年，但国学里有一些文化精髓，确立与现实有着密切关系，如诚信、自强、修身、孝顺等，这些都是中国传统美德和传统文化中最为突出的特色。尤其是在当今社会，不仅要给孩子知识，还要教会他们如何做人，这样，古文化中所蕴含的做人的哲学将发挥很大的作用。况且孩子记忆力特别好，应让他们在最容易接受知识的时候多读一些有价值的书，一方面可以学习古文化，增长知识，增加涵养；另一方面又可以从中汲取智慧。随着孩子们年龄和阅历的增长，这些都将成为一笔非常可贵的精神财富，一辈子受用无穷。为了让儿童们容易接受我们的“经典”，我们在书目的选择和内容编排上都作了努力。首先，我们选择了较有代表？缘氖槟浚鞘俏夜幕木纸弦自亩粒ā堵塾铩贰ⅰ独献印ご笱Аぶ杏埂贰ⅰ端镒颖āと啤贰ⅰ妒贰ⅰ豆攀础贰ⅰ度志贰ⅰ睹献印贰ⅰ渡惺椤贰ⅰ肚ё治摹贰ⅰ队籽砹帧贰ⅰ蹲印贰ⅰ冻恰贰ⅰ渡善裘伞贰ⅰ兜茏庸妗贰ⅰ栋偌倚铡贰ⅰ对龉阆臀摹贰？其次，在内容编排上我们做了如下努力：原文用大字，并注拼音，这样更加醒目，并有助于阅读；加译文，使儿童能对全篇精髓进行把握，偶有障碍也不妨；有字词注释，有利于儿童了解字词的具体含义，略懂古代文学常识；有插图，使文章富于形象性；还有的加入导读故事，增加了阅读趣味。这一切努力都将有助于小读者们更好的学习古文化。

本书是一部透过南阳玉文化辉煌历史，承载着南阳现代经济、文化、艺术交融的宝玉石产业繁荣发展的经典图书，展示了南阳悠久的历史文化，还介绍了南阳丰富的宝玉石资源状况，集中反映了20万南阳勤劳智慧的琢玉人丰厚的文化底蕴。

本书是一部关于当代中国先进文化建设问题的系统论著，它以辩证唯物主义和历史唯物主义的科学世界观为指导，借鉴系统论、信息论、控制论等多种学科研究方法，从哲学高度对先进文化的建设问题进行了综合考察和研究，对先进文化的概念、特征、内容、实践等若干重要问题进行了总结和归纳，提出了许多独到见解，具有较高理论价值和实践意义。

《增广贤文》的前身，是《昔时贤文》，又称《古今贤文》。相传是由明朝中叶一位儒生编纂而成，但详情不得而知。其书名最早见于汤显祖的名剧《牡丹亭》。汤剧写作于明朝中后期的万历年间，《昔时贤文》的成名无疑应该在此之前，而其成书自然应该更早。后来又有明末清初士人对之加以增补，书名遂变为《增广昔时贤文》，通常简称《增广贤文》。增补者的姓名行事亦不详。清朝咸丰年间，一位署名硕果山人的儒士，又对之进行了一番修订补缀，并且改以字数多少为依据重新编排，共分为四言、五言、六言、七言、杂言五个部分，末附对仗偶语五十七联，书名更易为《训蒙增广改本》，特地标明了童蒙教育之鹄的。清朝同治年间，儒者周希陶再次对原文加以删削增益，改以平、上、去、入四种韵调为依据重新排序，并且略作注音释典，篇幅明显增长，改取书名为《重订增广》。《增广贤文》的内容，主要有两大来源：一是前人的名言警句，二是民间的谚语俗谈。其中体现了丰富的人生经验，包含着深刻的生活哲理。在形式上，大多两两相对，音韵和谐，琅琅上口，便于记诵。故而在旧时影响甚大。降及清朝后期，更是风靡全国，社会各界人等，无不讽诵谙熟。此书内涵广博，雅俗共赏。“有文言，有俗言，有直言，有婉言，有善恶言、勉戒言、在家出家言，复有仕宦治世言，隐逸出世言，士农工商，无一不备。”（何荣爵《重订增广序》）书中格言被人们视为宝贵的处世金箴、做人指南。“以之律己，可以修身；以之处身，可以寡过，为人之道，颇具于此。”（《训广增广改本》卷首公轩主人识语）随着时间的推移，本书普及日广，影响日深。“读了《四书》知礼义，学习《贤文》会做人”，“读了《增广》会讲话，读了《幼学》会看书”，成家喻户晓的著名谚语。今天的学者常将《贤文》归入“传授封建伦理”的一类，似乎并不尽当。诚然，书中的部分内容，的确带有比较明显的阶段映象与时代印迹，但数量更多的内容则并无时代、阶级色彩而具有社会人生的普遍性质。如“得宠思辱，居安思危”、“是非终日有，不听自然无”、“知音说与知音听，不是知音莫与谈”、“人情似水分高下，世事如云任卷舒”，等等，例子比比皆是，随手可得。书中内容的属类，也并不限于伦理，而是海阔天空，包罗甚广：哲学、宗教、社会学、心理学、教育学、计财学、政治学、军事学、法学，直至自然科学，几乎无所不及。但其中心则是讲述人生哲学、处世之道。用今天的新名词来说，也许应该称它为行为科学。这里所谓“科学”，只是言其学科，言其类别，而不是对其真理性的确认。科学是一个历史发展过程，科学中的命题不尽科学，甚至并不科学的情况屡见不鲜。《增广贤文》的内容同样也是瑕瑜互见，良莠不齐。对于这些问题，本书撰者已尽自己的努力予以品评，当与不当，还须读者诸君自已权衡。正是由于书中大量内容的超时代、超阶级性，所以此书虽历经沧海桑田、星移斗转而魅力依旧，传诵不衰。尽管由于政治潮流的原因，曾经在某些时期内受到禁锢闭锁，甚至公开批判，但其中的许多名言俊语仍然生机勃勃，活在人口。如“路遥知马力，事久见人心”、“光阴似箭，日月如梭”、“根深不怕风摇动，树正何愁月影斜”、“八字衙门向南开，有理无钱莫进来”，等等，皆可为证。书中的许多清词秀句，不仅普通百姓乐于传诵，就是一些顶尖名流也钟爱有加，诸如“莫道君行早，更有早行人”、“水至清则无鱼，人至察则无徒”、“善有善报，恶有恶报，不是不报，日子未到”、“长江后浪推前浪，世上新人赶旧人”，等等，都曾在政界要人的诗文、谈话中被称引。细心的读者也许会发现，书中的某些条目，彼此之间时有抵牾。例如，有的条目说“人无远虑，必有近忧”；有的条目又说“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日忧”，立意便不一致。再如，有的条目说“药能医假病，酒不解真愁”；有的条目则说“三杯通大道，一醉解千愁”，也是自相矛盾。对于这种现象，我们的理解似可稍微通达一些。书中语条源流久远，取义多方，前贤立言往往因其时代不同、秉性不同、经历不同、语境不同而视角不同、措辞不同，实则各有所指，各有侧重。表面看来似相矛盾，细细品味，又常会觉得各有内涵，各有意趣，各有用场。借用书中的成句，或者可谓是“但有绿杨堪系马，处处有路通长安”。《增广贤文》的版本不一，各有其长短。主要是考虑到本子的简洁性和通行性，这里取了原型本作为正文。原句之下的评析，分作“注解”和“语译”两个部分。

中华姓氏历史悠久，源远流长。在古代，姓与氏不仅有着严格的区分，即使在姓氏合一之后，人们仍能从姓氏中获取家族的历史背景与相关信息。在当今，姓氏作为家族与个体的符号，在社会交往与日常生活中，仍是人们必须经常面对，而又无法回避的，因此本书可以提供虽然简略而又基本的姓氏方面的知识。古往今来，中华姓氏到底有多少，仍是专家们经常要进行探究的中华姓氏学中最重要的问题。唐代的《元和姓纂》收录姓氏一千五百二十个，宋代的《氏族略》收录姓氏二千三百六十八个，明代的《姓汇》收录姓氏二千五百余个，《姓觽》收录姓氏三千六百二十五个，清代的《姓氏寻源》收录姓氏达四千零五十三个。当代著名姓氏专家袁义达等著录的《中华姓氏大辞典》，共收录古今各族的汉字姓氏一万一千九百六十九个，其中单字姓氏五千三百二十七个、双字姓氏四千三百二十九个、三字姓氏一千六百一十五个、四字姓氏五百六十九个、五字姓氏九十六个、六字姓氏二十二个、七字姓氏七个、八字姓氏三个、九字姓氏一个。尽管该书为讫今著录中华姓氏最多的书，但就中华姓氏的总量而言，似乎还应更多。既然姓氏是每个人必须每天面对的，将这些常用姓氏作为启蒙教材，便是古人早已关心的事情了。西汉的黄门令史游著有《急就篇》’用三言诗的形式，将常用姓氏编列了一百三十四句，便于人们尤其是幼童记诵。以后人们进行了更多的尝试，但尤以北宋钱氏所著《百家姓》最有影响。早期的《百家姓》收录常用姓氏四百一十个，而现在见到的最为普及的版本收录姓氏四百三十八个。在民间广为流传的则是图文并茂的《增广的家姓》，收录姓氏五百零四个。尽管明代有《千家姓》、清代有《御制百家姓》等不同的姓氏蒙学著作，但是“赵、钱、孙、李，周、吴、郑、王……”，人们便是在这种琅琅上口的读书声中，认识了姓氏，开始了人生。

本书一至四章以陶瓷发展史为经，重点评述粉彩瓷产生的历史背景、工艺沿革和时代风格；五至十章以艺术表现形式为纬，侧重分析粉彩瓷绘装饰的工艺流程、基本技法、材料应用及瓷绘装饰艺术、作品鉴赏与收藏，力求系统地从科学、文化、经济、工艺、技术的视野来展示彩瓷花盛醉仙妆的神奇魅力、文化品位和收藏鉴赏的价值，为人们了解、学习、研究景德镇粉彩瓷绘艺术及鉴定收藏作品提供一把入门的钥匙，同时也可获得精神的愉悦和艺术的享受。此书亦适合高等院校陶瓷艺术专业课程教学以及广大陶瓷收藏家和爱好者阅读参考。<