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多少世纪以来，神秘的康巴曾经引发多少人的热切向往。可是，曲于康巴与西藏唇齿相依，外部势力一直企图染指西藏，康巴从此成为祖国母亲身上的敏感部位，长久以来不为外界所知晓，终成人世间最后的秘境，尚未开垦的处女地。“康”在藏语中包含“边地”之意，‘巴”在藏语中是”人”的意思。我国的藏族主要居住的西藏及西藏与青海、云南、四川接壤这片地方，藏族传统上将拉萨作为中心；将拉萨周围的西藏大部分地万称为“卫藏”，把西藏北部和青海境内大部分藏区称为“安多’，把四川甘孜州和阿坝州，西藏的昌都地区、青海的玉树州和云南的迪庆州这一大片藏区称为“康”。康巴地区的特殊地质构造；形成了特殊的地理环境；特殊的地理环境，又造成了自然环境的特殊性，形成了不同的气候，孕育出独特的自然景观。康巴地区是世界上罕见的植物王国，同时还是世界上许多珍稀动物栖息之地，它是我国乃至世界生物多样性最典型的地区之一，被誉为“南北动物的走廊”，“物种分化中心”，世界上最大的最原始生态公园。由于康巴地处西藏与内地之间，长期以来成为内地联系边疆的纽带，边疆通往内地的桥梁，各个民族各种文化长期在康巴互相交融，成为世界上少有的民族走廊，康巴藏族因此成为世界上最具特色的民族，康巴文化也成为世界上最具特色的文化。康巴藏族从何而来？当今学术界有各种各样的说法，有人说是西夏人的后代，有人说是羌人的后代，也有人说是吐蕃的后代。近年来历史学家从最新考古中发现，早在新石器时代，雅砻江和大渡河两岸，也就是现在的康巴地区，就存在频繁的人类活动。近年来一系列考古进一步证实，无论从四川甘孜州，还是从昌都的卡若，抑或从青海卡约，虽然这三个地方相距较远，但从这三个不同的地方挖掘出来的新石器时期的文化遗址，不约而同地证明，早在远古时期，康巴地区就有部族活动，他们应该是康巴地区的上著民族，也就是康巴藏族的祖先。据历史记载，到了公元前4世纪，居住在河汉一带的西羌，因受中原强大民族的侵扰，不得不相继南逃，其中一部分流人了康巴地区的雪山草地，跟新石器时代就一直生活在这里的土著民族互相融和，形成了一个新的民族，那就是史籍上所说的“旄牛部”或“牦牛夷”。历史学家从考古和典籍记载大胆推断，如今生活在康巴地区的藏族，就是“旄牛部’或“牦牛夷”的同一分支，生活在甘孜、阿坝一带的康巴藏族，就是典籍中记载的“六牦牛部”中某一支部族的后代。在唐代之前，康巴地区生活着各个分散的部落；这些部落不仅互不隶属，中原王朝的治权也未能远及康巴地区，这一地区从远古到唐代之前，长期呈现着散乱的部族割据局面，这里的部族过着蛮荒原始自生自灭听天曲命的生活。随着吐蕃在西藏崛起，凭借着马背上的民族”的骁勇，吐蕃铁骑翻过万座雪山，淌过千条河流，带着经卷，挥舞大刀，一直冲杀到大渡河东岸。祖祖辈辈生活在康巴的弱小部落；根本无力抵挡吐蕃的铁骑，他们中的一部分又不愿向吐蕃俯首称臣，于是纷纷仓皇逃离金沙江．雅砻江两岸，离开自己世世代代的家园；来到大渡河东岸寻求中原王朝的保护。中原王朝将这些逃离家园的难民，安置在当今四川阿坝州理县一带。那些不愿意离开家园的康巴藏族，在吐蕃的长期统治下，一些部族渐渐地融入了吐蕃民族。而其余相当部分康巴部落则躲进了荒无人烟的雪山深处，生活在一个独立封闭的区域，始终保持着自己的民族特性，将古老的康巴文化传承下来，使康巴文化一直保持着古老神秘色彩。 唐宋以来，吐蕃和中原王朝对康巴地区展开了长达几百年激烈的 争夺战，双方的影响长期在康巴此消彼长。随着吐蕃王朝的衰落，吐蕃的势力不得不淡出康巴，而中原王朝由于内乱，也长时间无暇顾及康巴，康巴从此又回到部落割据时代，各个部落互不相属，彼此为了征服别的部落，在康巴地区演绎出了三百年之久的部落纷争。 康巴人世世代代生话在雪域高原，生活在高寒的高山峡谷地带，为了在十分恶劣的自然气候条件下生存繁衍，糌粑和酥油成为他们不可或缺的传统食物。长期食用糌粑和酥油，离不开盐巴和茶叶，而康巴地区并不生产盐茶，他们只得用马、兽皮和药材与相邻地区的其他民族换取盐巴和茶叶，这就是历史典籍中记载的“茶马互市”，也是康巴地区与相邻地区必不可少的交流，于是就出现了历史上的“茶马古道”。这条“茶马古道”从成都出发，通过康巴地区，一直延伸到西藏，又从西藏延伸到尼泊尔和印度，不仅促进了康巴与外界的商贸活动，也促进了藏族与别的民族的文化交流，促进了藏族与别的民族相互融合，不仅别的民族的文化融人了康巴文化之中，融和的民族的血管里同时流淌着不同民族的血液。“茶马古道”成为民族交流的重要走廊。到了元代，中央王朝不仅让”茶马古道”成为内地与边疆的物流大通道，而且将“茶马古道”当成上情下传和下情上达的信息管道。随着元代的强盛，中央王朝对康巴部落进行了改革，分封部落头领为上司，代表中央政府对其部落实施管理，并向中央王朝上交一定的赋税；这就是一直沿袭到清代的“土司制度”。近一两个世纪以采，外国列强一直企图染指西藏。随着清政府跟外国列强的不平等条约的签订，帝国主义加快了渗透西藏的步伐。在内忧外患的情况下，清政府为了加强对西藏的治权，在朝廷内专门设立了驻藏大臣，遣川兵进藏守卫西藏，在康巴开辟南北两条川藏大道，为西藏输送守军和物资，明确提出“治藏必先安康”，正式任命川滇边务大臣，专事康巴地区的治理经营，在康巴地区设置军粮府，改上司治理为设置流官治理，也就是历史上所谓的“改土也流”，同时收回达赖对康区新龙的治权，在川边展开一系列战事，平定土司头人的叛乱，全面促进川边藏区政治经济的发展，使川边藏区成为“治藏之依托”。1939年，民国政府在康巴地区设立西康省。中华人民共和国成立之后，中央政府将西康省并人四川省，在康巴地区先后成立了多个藏族自治州，在每个自治州内实行政治、经济．文化的高度自治，保护藏族的利益，保护和发展康巴独特的宗教文化，促进区内政治、经济、文化全面发展，不仅强化了国家对藏族地区发展的支持，也使康巴藏族的独特的宗教文化得到了妥善的保护，始终保持着康巴藏族的独特性。康巴藏族的历史，同时又是一部宗教演绎史。康巴藏民普遍信奉藏传佛教，人们一般称它为喇嘛教，它是大乘佛教的一个分支。藏语‘喇嘛’在汉语里的意思即；‘无上”或“高师”；这是人们对喇嘛教僧侣的尊称。喇嘛教是藏区原始宗教与外部传人的佛教相结台；逐步形成发展起来的具有藏区特色的宗教。生活在远古的康巴原住民，在公元前好几个世纪，一直处于封闭状态，对山水异形，日月星辰变幻，天灾人祸与风雪雷电，普遍不能解释其原因。而青藏高原恶劣的气候环境，又频繁地带来灾难，对这些灾难为何频繁降临；他们始终找不到答案，不得不借助于神灵崇拜来解释那些自然现象，成为名副其买的“叩大部落”。由于他们无力战胜无穷无尽的自然灾害，只有借助神的力量来与自然大难抗争，于是逐渐形成了带有原始宗教色彩的苯教。苯教对任何不理解的东西都从三界去找原因，遇事占卜吉凶，遇难祈福消灭，凡事敬神驱鬼。 公元7世纪以后，随着赤尊公主和文成公主先后嫁到西藏，两位公主笃信佛教使松赞干布大受影响，松赞干布为两位公主在拉萨修建了大昭寺和小昭寺，并派贵族子弟到唐朝和印度学经，佛教就从东西两个方向同时传人西藏，成为西藏最有影响的宗教。随着时蓄势力的东进，佛教同时逐渐传人康巴地区，苯教经过佛教的渗透和改造，形成具有康巴特色的藏传佛教。9世纪中期，吐蕃发生内乱，最后一个赞普朗达玛，刺杀了赤热巴中，在西藏境内大规模兴苯灭佛，不仅导致了吐蕃王朝的彻底崩溃，也导致西藏佛教遭到灭顶之灾。那些在西藏受到迫害的佛教僧侣，于是大批逃难到康巴，他们与康巴原来的各个教派相结合，使藏传佛教在康巴地区得以延续与弘扬，在藏区掀起了一个藏传佛教的后弘期。藏传佛教从金沙江对岸传到雅砻江两岸，已经发现的史料记载是1132年，红教即宁玛派在甘孜境内修建噶拖寺。1272年，宁玛派又在康定的跑马山麓修建金刚寺。到了元代，由于受到萨迎派的打压；宁玛派在康巴地区未能发展。1639年，固始汗率兵攻人雅碧江两岸，积极支持黄教格鲁派在甘孜境内发展，达赖派人到甘孜境内，一举建了以大金寺为代表的13座寺庙，这就是后来有名的“霍尔十三寺”。藏传佛教在甘孜境内得到大力弘扬，从而使雅碧江两岸成为藏传佛教的乐土。康巴地区藏传佛教的另一特点是教派林立，但各种教派和平共处，佛教内部各派之间的争斗远比别的地方少。经过世世代代的传承，佛教己经在康巴的土地上牢牢地扎下根，成为绝大多数康巴藏族的共同信仰，成为他们生活的不可分割的部分，藏传佛教在康巴不断得到弘扬．如今的康巴已经成为藏传佛教的乐土，藏传佛教徒心中的圣地。自古以来，康巴一县被外界视为神秘之境，不少中外文人．学者、旅游者和探险家，不顾政治上的禁令，气候环境带来的千难万险，生活习俗和语言的阻隔，一次又一次通过合法或非法的途径，不断地走进康巴，试图向世人撩开康巴的神秘面纱，不少人甚至穷其毕生精力，对康巴至死怀着深深的迷恋。最早涉足康巴的外国人，应该是外国传教士。据我所见到的资料记载，早在1892年；法国人倪德隆被任命为康区教区主教，来到康区主持川滇边的教务活动。1910年，罗马教廷成立以康定为中心的西康教区，辖康巴地区、锡金和云南边境地区。清政府被八国联军打败之后，根据与清政府签订的一系列不平等条约，外国传教士和探险者趁机乘虚而人，不断潜入康巴搜集大量鲜为人知的资料，最引世人瞩目的应该算美国《国家地理〉杂志记者约瑟夫·洛克。1922年，约瑟夫·洛克受美国农业部的派遣，经过长途艰难跋涉，到达中国的丽江。后来他又受聘担任美国国家地理学会探险队长，开始了长达27年的康巴之旅，足迹几乎遍及康巴所有地方。他从康巴连续发出震惊世界的报道，出版了《中国西南的古纳西王国》一书，是最早系统全面向世界介绍康巴的外国人。英国作家詹姆斯·希尔顿被约瑟夫·洛克的报道所打动；于1933年创作出小说《消失的地平线》，成为当年世界最畅销的小说。美国好莱坞的编导和制片商很快投人巨资，将小说《消失的地平线》拍成电影。电影一公映就轰动了全世界，其主题歌《这美丽的香格里拉》随之传遍全球，至今广为世人传唱。康已从此吸引了全世界的目光，从而在全世界掀起了寻找“最后的香格里拉”的热潮，香格里拉也从此成为世界级的热门话题。中国国内近代最先涉足康巴的，应是陕西和四川的一些商人，他们以极大的勇气到康巴寻找商机，还有一些在内地生活无着者，他们冒险到康巴去“淘金”。中央王朝曾不断向康巴派出一批又一批官员，其中一些独具慧眼有又化的官员，当年在给朝廷的奏章中，在私人的记事和与外界的书信往采之中，记录报道了大量鲜为人知的风土人情和重大事件。国内不少文人、学者和探险者，就是从外国人和中国官员的又章中，获知康巴是个神秘之境，于是不顾千难万险，纷纷深入康巴考察探秘。上个世纪二三十年代以来；国内不少报章杂志曾经发表了不少有关康巴的报道，出版了一些有关康巴的图书，曾经在国内一度掀起了康巴热。可是，由干大家知道的原因，从上个世纪50年代到改革开放，别说黄头发蓝眼睛的外国人，即使国内的研究学者。文人、旅游者和探险家，也无缘涉足康巴，直到1998年康巴对外全面开放；康巴终于向外界开启了神秘之门，康巴热从此在国内外再度掀起，康巴又成为世人的聚焦点。四川省康藏研究中心，从成立那天起就立志于继承研究康藏前辈们的成果，在他们研究成果的基础上，协调、组织省内外研究康藏的机构和学者，从多学科的角度揭开康巴神秘面纱，多层次全方位地向世人展示康巴的方方面面，向世人指出走进康巴的路径，帮助世人认识康巴，从而热爱康巴，保护康巴独特的文化和美好的大自然。 多年来，巴蜀书社不仅致力于中华古籍的整理保存，而且在揭示 巴蜀古文明方面，与科研机构和学者长期合作，出版了不少有影响的丛书，在保存和弘扬中华传统文化方面，做出了巨大贡献。这次四川省康藏研究中心与巴蜀书社台作，组织专门研究康巴的专家学者，撰写和出版的这套康巴文化丛书，既是研究机构与出版机构合作，普及社会科学知识的尝试，又是揭开康巴神秘面纱的重要之举；由于这套丛书策划已久；又得到各个方面的支持，我们相信读者一定会喜欢这套丛书。

明代是中国市民文学的繁荣时代。本书在充分关注前人成果、广泛收集相关史料的基础上，以宽广的视野、流畅的文字、严密的论证，全面细致地分析了明代市民文学的生存条件——城市与市民的特征和构成，令人信服地揭示了明代市民文学的发生、发展进程和影响这一进程的社会诸因素，别开生面地探讨了明代市民文学的主要品种以及不同品种的创作、传播、接受方式和创作者、传播者、接受者的社会身份及地域分布，实事求是地讨论了市民文学在明代市民社会中的地位和作用及其对明代社会的干预和影响。<

以中日邦交正常化为基础，以中国的改革开放为契机，1972-2002年间日本文化诸多方面在中国获得广泛传播，并对中国的经济发展、社会变革和文化转型产生重要影响。本书较为全面、系统地总结了1972-2002年间日本文化在中国传播的主要途径和内容，客观地评价了日本文化对中国现代化起到的积极作用及其历史意义，科学地揭示了全球化发展新形势下文化传播的一些新的规律和特点，在学术上具有较强的开拓和创新意义。＜br＞

甲申之夏，《蓬菜历史文化丛书》付梓，这是一项功在当今惠及后世的文化工程。丛书以灵活多样的体裁，包罗众多的内容短小精致的篇章，通俗习练的文字，多角度地展示了古邑蓬莱历史文化的方方面面。是一套融会古今，全面系统，简明扼要的介绍蓬莱的综合读物。《蓬菜历史文化丛书》，以蓬莱的缘故和发展为经，以古邑的政治、经济、军事、文化等为续，上下纵横广证二月要，精心筛选，汇集成册，集学术性、知识性、趣味性、可读性于一体，旨在使读者多层面多角度地了解和认识蓬莱，从而能够由衷的热爱她向往她，零距离地接触她建设她，使她的明天变得更加美好。

设计师接手标志设计案头工作时、院校师生进行标志设计教学时、标志设计爱好者在了解标志的设计理念时，大家必然会感到参考使用没进行分类的标志资料时的诸多不便。鉴于设计者查阅时的需求，我们按标志的类别编撰出版了这套现代标志应用分类丛书，旨在让大家能共享分类标志丛书带来的便利与快捷，迅速找到行业标志或图形信息，获得所需的参考资料，我想这种借鉴方式对大家应十分有益。标志创意是每位设计师都要遇到的难题，行业特色是否勾画准确，必须借鉴丰富的资料来启发思路。通过对各类标志的参考与比较，学会观察和认识行业标志的特征，对行业标志逐步熟悉，从中寻找到共同规律和设计思路，以及各种不同的表现方法。这有利于借助成功标志案例去进一步深化设计，集中精力钻研行业中的视觉图形，其设计品质和准确性就会大大提高，从而提高命中率。我们这套丛书属于应用分类性质，作者们平时花了许多精力去寻找相关素材，工作量大且资料收集有限，所选标志设计作品主要来源于相关图书和网上资料，这主要得益于设计者无私的关爱和援助，因此作品均没能署名。更由于所选标志的内容繁复庞大，其中错讹或疏漏之处在所难免，请大家能给予帮助和改正的机会。同时，所存在的付酬问题，一经核实，我们一定会按国家稿酬标准付酬，在此特向设计者表示由衰的谢意。能有你们的支持与鼓励，相信我们一定会完成好这套分类丛书的编辑出版工作，共同分享书中所带来的成功启示和愉悦的设计快感，让所有的设计师一道见证中国标志的发展。<

本书分为“沿革概览”、“宫史大观”、“价值与特色”三部分，介绍了开过两代汗王宫，乾隆增建新宫殿，皇宫正门号大清，蒙古太后嫁清宫，文溯藏书四库全等内容。

俗话说“十年树木，百年树人”，培养一个人需要长时间潜移默化的熏陶，这样儿童的初期教育就显得尤其重要，它对一个人价值观念的形成、人格的确立，以及智力的开发有着关键的作用。可是要给孩子们读什么书呢？有许多专家建议要读中国文化的经典。所谓“经典”就是蕴含了丰富而又有代表性的常道常理，“能够教导人生常则常行”的书。这些书籍在经过历史长河的冲刷后，更具有了永恒的价值，可以让我们不受时空限制，体会到先人智慧的光辉。我国的传统文化尽管历经几千年，但国学里有一些文化精髓，确立与现实有着密切关系，如诚信、自强、修身、孝顺等，这些都是中国传统美德和传统文化中最为突出的特色。尤其是在当今社会，不仅要给孩子知识，还要教会他们如何做人，这样，古文化中所蕴含的做人的哲学将发挥很大的作用。况且孩子记忆力特别好，应让他们在最容易接受知识的时候多读一些有价值的书，一方面可以学习古文化，增长知识，增加涵养；另一方面又可以从中汲取智慧。随着孩子们年龄和阅历的增长，这些都将成为一笔非常可贵的精神财富，一辈子受用无穷。为了让儿童们容易接受我们的“经典”，我们在书目的选择和内容编排上都作了努力。首先，我们选择了较有代表性的书目，它们是我国文化的精华，又较易阅读，包括《论语》、《老子·大学·中庸》、《孙子兵法·三十六计》、《诗经》、《古诗源》、《三字经》、《孟子》、《尚书》、《千字文》、《幼学琼林》、《庄子》、《楚辞》、《声律启蒙》、《弟子规》、《百家姓》、《增广贤文》。其次，在内容编排上我们做了如下努力：原文用大字，并注拼音，这样更加醒目，并有助于阅读；加译文，使儿童能对全篇精髓进行把握，偶有障碍也不妨；有字词注释，有利于儿童了解字词的具体含义，略懂古代文学常识；有插图，使文章富于形象性；还有的加入导读故事，增加了阅读趣味。这一切努力都将有助于小读者们更好的学习古文化。<

如果经历能成为决定一切的资产，那么心灵反倒成了无足轻重的陪衬。问题不在于你都经历过了什么，而在于你能从中悟到几多。心灵的历程决不等于客观的历史，更何况人在生活中又不是一个被动的载体，而是在感受和生活着。然而，恰恰是“春风得意”，常使人忘却在艺术世界之外还有个人文世俗社会。在这个意义上，没有谁能在“春风得意”时真正认识生活。当我们正视或展示个人原始欲望和本能的时候，千万别忘了站在人的立场，千万别忘了我们还有思想“这一说”。鼐康，男，1957年生于北京，1981年开始发表文学作品，发表过小说、散文、剧本、报告文学等若干。鼐康是个笔名，也是真名的谐音。鼐字的本义在《辞海》中是“大鼎”的意思，在这里却仅和作者名字的某个读音相似，与“大”和“鼎”毫无干系。倒是作者的经历有些曲折；插过队，当过工作，上大学读的工科，毕业后干了几年工程施工，却又跳槽当过记者、编辑及其它若干种行当。1991年起供职于中国艺术研究院电影电视艺术研究所至今。在今天这样一个日益多元化、自由化和现代化的时代里，影视文化和网络文化似乎正成为一种超凡的力量愈来愈广泛和深刻地影响着人们的思想观念和生活方式；特别是对于青年人而言，我们甚至可以从他们流行的审美趣味和价值取向的变化方面，捕捉到一些当代中外影视文化熏陶的烙印。因此，影视文化往往被我们现代人纳入到流行（时尚）文化的范畴．但是流行的却并不总是美好的——尽管我们常常更愿意陶醉在影视文化的美好梦境里。 本书显然不是一本陶醉美好梦境的书，而更像是一块为专门打碎中国当代影视文化梦境而造的“砖头”。或许称作“玉石”也无不可，所谓“抛砖引玉”，其实很多时候抛出的“砖”本来就已经是“璞玉”了。相信借助本书可以让我们更多地了解到年轻的、充满活力的、备受国人注目的中国当代影视文化的一些发展轨迹，以及她的种种可爱和不可爱之处，尤其是不可爱之处；另外我们还可以通过本书与作者一同分享他对于中国当代影视文化多年的辛福抑或痛苦的观察、思考和体验。这便是本书的价值之所在。

文化研究本身是一项充满艰辛的事业，又是一个循序渐进的温长过程。对姓氏文化的研究通过一两次研讨会虽不可能全部澄清有关方面的历史文化问题，但关键是我们已经关注并着手研究这一历史课题，已有了一个良好开端。读史明志，以古鉴今。《代羲与中华姓氏文化》的出版发行，对研究和传播伏羲文化，中华姓氏文化具有一定的借鉴和启迪作用，能使读者增加对先祖艰苦创业历程的了解，回深对华夏民族一脉相承、万姓同根的认同，强化寻根意识，增强民族情感和凝聚力。为实现祖国统一和中华民族的伟大复兴而加努力奋斗。