《横溪文化大观》共分三卷，相互联系，各有侧重。第一卷《千年横溪》，以记叙实录为主，点面结合，突出重点，使人们能窥览横溪之全貌，了解横溪地域特色之亮点。第二卷《诗画横溪》，尽可能收录汇编古今中外有关横溪的诗歌和散文，以描颂横溪景观风物为主，以期体现横溪文学的完整性。第三卷《传说横溪》，收录了反映横溪主要山水景观和重要人物的故事传说，并进行了整理和适当加工。而流传范围在一个村域的那部分故事传说，一般编说《千年横溪》的“横溪经纬”编中。《横溪文化大观》，内容包罗万象，涵盖横溪地域文化的方方面面。这套《横溪文化大观》一共三卷，看似粗疏不分、良莠不齐的汇编，旨在为横溪收集保存文化的原始积淀，是为后人对横溪文化的丰富灿烂而惊讶，为横溪文化的厚重深远而叹服，为能够搜集整理横溪文化而庆幸。这是一种与文化结缘的机遇，一种生活阅历的文化蓄积，一种文化对人生的锤炼。

中华姓氏历史悠久，源远流长。在古代，姓与氏不仅有着严格的区分，即使在姓氏合一之后，人们仍能从姓氏中获取家族的历史背景与相关信息。在当今，姓氏作为家族与个体的符号，在社会交往与日常生活中，仍是人们必须经常面对，而又无法回避的，因此本书可以提供虽然简略而又基本的姓氏方面的知识。古往今来，中华姓氏到底有多少，仍是专家们经常要进行探究的中华姓氏学中最重要的问题。唐代的《元和姓纂》收录姓氏一千五百二十个，宋代的《氏族略》收录姓氏二千三百六十八个，明代的《姓汇》收录姓氏二千五百余个，《姓觽》收录姓氏三千六百二十五个，清代的《姓氏寻源》收录姓氏达四千零五十三个。当代著名姓氏专家袁义达等著录的《中华姓氏大辞典》，共收录古今各族的汉字姓氏一万一千九百六十九个，其中单字姓氏五千三百二十七个、双字姓氏四千三百二十九个、三字姓氏一千六百一十五个、四字姓氏五百六十九个、五字姓氏九十六个、六字姓氏二十二个、七字姓氏七个、八字姓氏三个、九字姓氏一个。尽管该书为讫今著录中华姓氏最多的书，但就中华姓氏的总量而言，似乎还应更多。既然姓氏是每个人必须每天面对的，将这些常用姓氏作为启蒙教材，便是古人早已关心的事情了。西汉的黄门令史游著有《急就篇》’用三言诗的形式，将常用姓氏编列了一百三十四句，便于人们尤其是幼童记诵。以后人们进行了更多的尝试，但尤以北宋钱氏所著《百家姓》最有影响。早期的《百家姓》收录常用姓氏四百一十个，而现在见到的最为普及的版本收录姓氏四百三十八个。在民间广为流传的则是图文并茂的《增广的家姓》，收录姓氏五百零四个。尽管明代有《千家姓》、清代有《御制百家姓》等不同的姓氏蒙学著作，但是“赵、钱、孙、李，周、吴、郑、王……”，人们便是在这种琅琅上口的读书声中，认识了姓氏，开始了人生。

在过去的20世纪，中国共产党的两大理论成果——毛泽东思想和邓小平理论，通过对中国传统文化的变革，形成了具有强大社会整合 力和民族创造力的主流意识形态，并大大推动了中国社会的发展。本书着重论述了：中国传统文化是否构成了中国马克思主义的一个来源；中国的马克思主义吸取了中国传统文化中的哪些因素；中国传统文化对中国马克思主义的正面意义和负面影响；马克思主义中国化对马克思主义的丰富等等。作者力图从中国思想文化发展的宏观角度，把毛泽东、邓小平的思想作为一个动态的整体过程进行把握。揭示了马克思主义中国化的内在文化机理、阐述中国思想文化发展和意识形态形成过程的一些内在联系，并说明马克思主义和时代的变革对中国思想文化更新的意义。书中所论对我们推动当代马克思主义的发展和中国思想文化的建设提供了一个重要的视角。

鸦片战争以后，中国积弱，为什么中国会从世界强国沦落到落后挨打的局面？无数的仁人志士都在探究的原因。在本书作者看来，相对于其他国家的发展经验，我们必须特别重视韩国、国为韩国是在与中国几乎完全一样的土壤上取得的成功。韩国与中国之间存在着太多的相似性，从文化传统到风俗习惯。但是，虽然韩国人在经济、文化和社会的发展上为我们作出了出色的榜样、中国人却视而不见。本书通过十余篇文化随笔探讨了中韩两国在社会发展中的相同和不同之处，以韩国之长攻中国之短，以期引起国人的反思。其中《中国人比韩国人少什么》、《中国人伟国人国民性比较研究》等篇仁在网上曾引发过激烈的争论。中国是个多灾多难的国家，中国人的性格气质因此存在许多缺陷。只有象韩国人那样奋然前行，用大力气去改变社会制度机制中至今仍然存在的种种不合理，才能使中国人的性格气质发生根本性改变。反思国民性的努力应该最终指向对制度对经历的反思。只有在中国真正雄起在世界上之后，只有在一个成功、公平、每个人都能扬眉吐气的社会里，中国人才能重拾春秋的刚强和盛唐的自信，重新找回一个泱泱大国人民的感觉。作者简介：张宏杰，蒙古族，1972年出生于辽宁，1994年毕业于东北财经大学，中国作家协会会员，辽宁文学院合同制作家。已出版文化随笔集《千年悖论-解读历史的另一种方式》、《另一面——历史人物的另类传记》。目录：学习日本还是学习韩国（代序）中国人比韩国人少什么中国人韩国人国民性比较研究韩国人如何对待传统民族主义在韩国韩国反腐之路对中国的启示重本还是重末：中韩教育政策之比较韩国是怎么解决农村问题的独岛的光荣“韩流”兴起的秘密汉城散记也谈厕所（后记）

《古文观止》自周、秦文迄明文为止。本书专辑有清一代之文，以与《古文观止》相衔接，名曰《清文观止》。凡已读《古文观止》者得此一编，斯成完壁。本书所选清文，根据下列标准：（1）适应时代需要。（2）所选除名家传诵之作外，其意义深长，有功世道之文，亦在被选之列。（3）所选各种文体，求其完备，使读者举一反三。本书内容，务求精审。兹撮要略举如次：（1）言文对照——将正文译成语体，对照排列。（2）详细音注——将典实专名，难字难句，逐一诠注在正文应注之字句下。（3）作者传略——各文均附作者传略，列在作者文章之前，以便寻检，为论世知人之备。

龙文原是西域宝马，与蒲梢、鱼目、汗血并称四骏，后人常用来指那些才华出众的少年英才。南朝梁扬昱曾称赞堂弟杨愔（字遵彦）说：“此儿驹齿未落，已是吾家龙文。更十岁后，当求之千里外。”后来杨愔果然不凡，梁武帝时官太子太保，封开国公。杨臣诤取龙文见鞭影而奋蹄疾驰之意，名其书为《龙文鞭影》，希望“凡属驹齿未落者，皆当见鞭影而驰，以无负不佞校雔之苦志”（《龙文鞭影序》）。其寄望童蒙之意，殷殷至深。明清两代，《龙文鞭影》风行塾间。正如清李思绶所说：“明贤《龙文鞭影》一书，风行已久。童子入塾后，为父师者，瑕即课其记诵。”但是，由于其书皆是四字句，一句一人一事，甚或一句二人二事，幼童不易理解。为了帮助家长和孩子们阅读，还特意增加了“讲解”帝一部分，对原文涉及的内容、背景及蕴涵的文化意义，作提纲挈领、简明扼要的解说。

这里选的书，您一辈总要读它一遍，不管您是在十岁，或在三十岁，或在七十岁！ 一个最低限度的中国文化阅读书目。从浩浩古籍旧藏里，选择六十部经典。首次以轻松快读的形式，全面演绎中国五千年文化的风格风貌。 台湾著名国学权威以二十一世纪目光重审古典，上下古今，纵横万里，带你走进“没有围墙的中国文化博物馆”。《资治通鉴》所述人内容，依照原书周、秦、汉、魏诸纪的次序，伯作扼要的介述和讨论。每一专题即成一节，原则上就司马光的选择观点、叙述方式、评论意见等，加以介述。《资治通鉴》是编年体的巨著，把人事系于年月，体裁较为散漫，情节较为隐约，作者所选择的每一题目，大体上都是中国历史上重大的课题，而且多为司马克“臣光曰”所评论过的。 最后部分则是结语。笔者在此交代了一些在前面两部分不便介述的事情。也将前二部分的某些问题作了一综合解释，协助读者对《资治通鉴》全书作综合了解。

本书第一部分为《旷野呼告：：克尔凯郭尔与存在哲学》。舍斯托夫大约在1928年时知道了克尔凯郭尔，当时爱德蒙特·胡塞尔极力坚持要舍斯托夫读克尔凯郭尔。舍斯托夫在阅读克尔凯郭尔中，不仅发现他自己的许多思想观点与克尔凯郭尔有相同之处，而且也越来越对其思想深感兴趣。1932年，舍斯托夫在波旁大学讲授《陀思妥耶夫斯基与克尔凯郭尔》的课程，后来他又在宗教哲学学院作了题为《克尔凯郭尔的宗教一一哲学思想》的报告。舍斯托夫在给一‘位朋友的信中说：“没有一位哲学家像克尔凯郭尔那样与我所如此接近：：据我所知，没有：：个人曾像他那样，如此激情澎湃地、奋不顾身地到《圣经》里去寻找这些问题的答案。他从黑格尔和古希腊人的会饮式讨论转向约伯和亚伯拉罕；从理性转向荒诞和悖论。”这样，舍斯托夫围绕克尔凯郭尔哲学的核心主题：：阐释人如何堕落的《圣经》故事。描述了亚伯拉罕信仰的荒诞与苏格拉底自明理性之间戏剧化角逐过程。1933年，舍斯托夫开始撰写《旷野呼告>1934年完稿，其中能引白与黑格尔》一文干1934年发表在《道路》第42期上。1935年舍斯托夫在巴黎宗教哲学学院所作报告《克尔凯郭尔与陀思妥耶夫斯基》，发表干们苴路》第4日期，此报告后来作为本书的序言。1936年，舍斯托夫的朋友们借庆贺舍斯托夫诞辰？0周年之机征集出版签名，于7月由Vrin出版社出版了《旷野呼告》的法文本。同年，“当代人札记”与“书籍之家”出版社出版了俄文本。现根据巴黎1939年版译出。第二部分收录的是《无根据颂一一非教条主义思维的·一次尝试》。《无根据颂》是舍斯托夫早期作品，大约是1903年开始撰写，1905年在彼得堡出版。它当时曾以其箴言体形式和犀利的观点引起轰动。此书是一本打破以逻辑关联，或熟体系面貌出现的书，强调的是人的奇思异想，无需逻辑连贯性，无需根据，无需概念，呈现在读者面前的是矛盾及对传统的破坏。现根据列宁格勒大学1991年俄文本译出。作者简介舍斯托夫（1866：：1938）俄罗斯著名哲学家、基督教存在的主义的代表人物。主要著作有《悲剧哲学：：陀思妥耶夫斯基与尼采》、《在约伯的天平上》、《旷野呼告：：克尔凯郭尔与存大哲学》、《雅曲与耶路撒冷》等，舍斯托夫的著作以深沈的俄罗斯文化为根基，对西言以理性主义为主流的文明作了深刻批评。目录作者序克尔凯郭尔与陀思妥耶夫斯基第一章约伯与黑格尔第二章肉中刺第三章摆脱伦理第四章伟大的诱惑第五章信仰的移动第六章信仰与罪第七章恐惧与虚无第八章天才与天命第九章知识就是堕落第十章残酷的基督教第十一章恐惧与原罪第十二章知识的权力第十三章逻辑与雷霆第十四章伦理的自治第十五章被奴役的意志第十六章上帝是爱第十七章克尔凯郭尔与路德第十八章绝望与虚无第十九章自由第二十章上帝和强迫的真理第二十一章赎罪的秘密第二十二章结论无根据颂：：非教条主义思维的一次尝试序人名对照表

五千年中华文明源远流长，勤劳朴实的炎黄子孙创造了光辉灿烂的华夏文化……四大发明的口皆碑，中医学术独占鳌头，另的传统文化更是以其博大精深而独领风骚，孕育并影响了一代代神州儿女。而今，她正以其特的魅力，影响和改变着全人类的日常生活。《中华传统文化与养生》一书，共分为四部，主要从茶文化、酒文化、饮食文化、疲乏家思想太极、佛教传统中医、保健、美容、心理学等十余个方面入手，全面翔实地介绍了其出现、发展以及与养生保健关的关系，养生之道、各种养生保健知识、具体操作方法，以及相应文化内容所起到的养生保健作用等。本书所介绍的各种养生方法，大都己经被前人所使用和应验，还汇集了们所熟知的宫廷养生方法、民间传统养生方法，甚至包括国内多少数民族安全、实用的传统养生方法。

《中华传统文化与养生 》一书，共分为四部，主要从茶文化、酒文化、道家思想、太极、佛教、传统中医、保健、美容、心理学等十余个方面入手，全面翔实的介绍了其现现，发展、以及与养生保健有关系、养生之道、各种养生保健知识，具体的操作方法，以及相应文化内容所起到的养生保健作用，本书所介绍的各种养生方法，大都已被前人所使用和应验，还汇集了人们所熟知的宫廷养生方法，民间传统养生方法，甚至包括国内很多很多民族安全，实用的传统养生方法。