鸦片战争以后，中国积弱，为什么中国会从世界强国沦落到落后挨打的局面？无数的仁人志士都在探究的原因。在本书作者看来，相对于其他国家的发展经验，我们必须特别重视韩国、国为韩国是在与中国几乎完全一样的土壤上取得的成功。韩国与中国之间存在着太多的相似性，从文化传统到风俗习惯。但是，虽然韩国人在经济、文化和社会的发展上为我们作出了出色的榜样、中国人却视而不见。本书通过十余篇文化随笔探讨了中韩两国在社会发展中的相同和不同之处，以韩国之长攻中国之短，以期引起国人的反思。其中《中国人比韩国人少什么》、《中国人伟国人国民性比较研究》等篇仁在网上曾引发过激烈的争论。中国是个多灾多难的国家，中国人的性格气质因此存在许多缺陷。只有象韩国人那样奋然前行，用大力气去改变社会制度机制中至今仍然存在的种种不合理，才能使中国人的性格气质发生根本性改变。反思国民性的努力应该最终指向对制度对经历的反思。只有在中国真正雄起在世界上之后，只有在一个成功、公平、每个人都能扬眉吐气的社会里，中国人才能重拾春秋的刚强和盛唐的自信，重新找回一个泱泱大国人民的感觉。作者简介：张宏杰，蒙古族，1972年出生于辽宁，1994年毕业于东北财经大学，中国作家协会会员，辽宁文学院合同制作家。已出版文化随笔集《千年悖论-解读历史的另一种方式》、《另一面——历史人物的另类传记》。目录：学习日本还是学习韩国（代序）中国人比韩国人少什么中国人韩国人国民性比较研究韩国人如何对待传统民族主义在韩国韩国反腐之路对中国的启示重本还是重末：中韩教育政策之比较韩国是怎么解决农村问题的独岛的光荣“韩流”兴起的秘密汉城散记也谈厕所（后记）

龙文原是西域宝马，与蒲梢、鱼目、汗血并称四骏，后人常用来指那些才华出众的少年英才。南朝梁扬昱曾称赞堂弟杨愔（字遵彦）说：“此儿驹齿未落，已是吾家龙文。更十岁后，当求之千里外。”后来杨愔果然不凡，梁武帝时官太子太保，封开国公。杨臣诤取龙文见鞭影而奋蹄疾驰之意，名其书为《龙文鞭影》，希望“凡属驹齿未落者，皆当见鞭影而驰，以无负不佞校雔之苦志”（《龙文鞭影序》）。其寄望童蒙之意，殷殷至深。明清两代，《龙文鞭影》风行塾间。正如清李思绶所说：“明贤《龙文鞭影》一书，风行已久。童子入塾后，为父师者，瑕即课其记诵。”但是，由于其书皆是四字句，一句一人一事，甚或一句二人二事，幼童不易理解。为了帮助家长和孩子们阅读，还特意增加了“讲解”帝一部分，对原文涉及的内容、背景及蕴涵的文化意义，作提纲挈领、简明扼要的解说。

《古文观止》自周、秦文迄明文为止。本书专辑有清一代之文，以与《古文观止》相衔接，名曰《清文观止》。凡已读《古文观止》者得此一编，斯成完壁。本书所选清文，根据下列标准：（1）适应时代需要。（2）所选除名家传诵之作外，其意义深长，有功世道之文，亦在被选之列。（3）所选各种文体，求其完备，使读者举一反三。本书内容，务求精审。兹撮要略举如次：（1）言文对照——将正文译成语体，对照排列。（2）详细音注——将典实专名，难字难句，逐一诠注在正文应注之字句下。（3）作者传略——各文均附作者传略，列在作者文章之前，以便寻检，为论世知人之备。

本书第一部分为《旷野呼告：：克尔凯郭尔与存在哲学》。舍斯托夫大约在1928年时知道了克尔凯郭尔，当时爱德蒙特·胡塞尔极力坚持要舍斯托夫读克尔凯郭尔。舍斯托夫在阅读克尔凯郭尔中，不仅发现他自己的许多思想观点与克尔凯郭尔有相同之处，而且也越来越对其思想深感兴趣。1932年，舍斯托夫在波旁大学讲授《陀思妥耶夫斯基与克尔凯郭尔》的课程，后来他又在宗教哲学学院作了题为《克尔凯郭尔的宗教一一哲学思想》的报告。舍斯托夫在给一‘位朋友的信中说：“没有一位哲学家像克尔凯郭尔那样与我所如此接近：：据我所知，没有：：个人曾像他那样，如此激情澎湃地、奋不顾身地到《圣经》里去寻找这些问题的答案。他从黑格尔和古希腊人的会饮式讨论转向约伯和亚伯拉罕；从理性转向荒诞和悖论。”这样，舍斯托夫围绕克尔凯郭尔哲学的核心主题：：阐释人如何堕落的《圣经》故事。描述了亚伯拉罕信仰的荒诞与苏格拉底自明理性之间戏剧化角逐过程。1933年，舍斯托夫开始撰写《旷野呼告>1934年完稿，其中能引白与黑格尔》一文干1934年发表在《道路》第42期上。1935年舍斯托夫在巴黎宗教哲学学院所作报告《克尔凯郭尔与陀思妥耶夫斯基》，发表干们苴路》第4日期，此报告后来作为本书的序言。1936年，舍斯托夫的朋友们借庆贺舍斯托夫诞辰？0周年之机征集出版签名，于7月由Vrin出版社出版了《旷野呼告》的法文本。同年，“当代人札记”与“书籍之家”出版社出版了俄文本。现根据巴黎1939年版译出。第二部分收录的是《无根据颂一一非教条主义思维的·一次尝试》。《无根据颂》是舍斯托夫早期作品，大约是1903年开始撰写，1905年在彼得堡出版。它当时曾以其箴言体形式和犀利的观点引起轰动。此书是一本打破以逻辑关联，或熟体系面貌出现的书，强调的是人的奇思异想，无需逻辑连贯性，无需根据，无需概念，呈现在读者面前的是矛盾及对传统的破坏。现根据列宁格勒大学1991年俄文本译出。作者简介舍斯托夫（1866：：1938）俄罗斯著名哲学家、基督教存在的主义的代表人物。主要著作有《悲剧哲学：：陀思妥耶夫斯基与尼采》、《在约伯的天平上》、《旷野呼告：：克尔凯郭尔与存大哲学》、《雅曲与耶路撒冷》等，舍斯托夫的著作以深沈的俄罗斯文化为根基，对西言以理性主义为主流的文明作了深刻批评。目录作者序克尔凯郭尔与陀思妥耶夫斯基第一章约伯与黑格尔第二章肉中刺第三章摆脱伦理第四章伟大的诱惑第五章信仰的移动第六章信仰与罪第七章恐惧与虚无第八章天才与天命第九章知识就是堕落第十章残酷的基督教第十一章恐惧与原罪第十二章知识的权力第十三章逻辑与雷霆第十四章伦理的自治第十五章被奴役的意志第十六章上帝是爱第十七章克尔凯郭尔与路德第十八章绝望与虚无第十九章自由第二十章上帝和强迫的真理第二十一章赎罪的秘密第二十二章结论无根据颂：：非教条主义思维的一次尝试序人名对照表

记述我国五千多年光辉灿烂历史的书籍种类众多、卷帙浩繁。如何把这漫长的历史记载加以浓缩，提纲挈领，使之成为通俗普及的读物，以进行历史知识的启蒙教育，早在一千年前，已被学者们所重视。南宋大哲学家、教育家朱熹便根据《资治通鉴》等书，简化内容，编撰了《通鉴纲目》一书。到了明代，学者王世贞和袁黄又分别编纂了更为简洁的《纲鉴》，贯以撰者姓名，被称为《袁王纲鉴合篡》、《袁了凡纲鉴》等诸多书名，一再翻印。到了清朝，又有乾隆年间官修的《御批通鉴辑览》；《古文观止》的编者吴乘权（字楚材）也编有《纲鉴易知录》，都是简述中国通史的古籍。但这些简洁的编年史，主要是供秀才和童生们阅读，还不能作为儿童启蒙读物。供儿童识字启蒙的通俗读物，都是韵文，便于记通。最早记述中国右史的韵文启蒙读物，当推南宋时王应麟编的《三字经》，虽然此书以儒家的伦理道德教育为主，但其中有二百多字专述中国历史。

语言的狂欢，思想的盛宴。沉睡对孟京辉、王岳川、王焱、唐逸、陈嘉映、王富仁、西川、朱苏力等当代八位文化、艺术、思想界知名人士的访谈对话，凝铸了文化名家们思想和灵魂的断片，涉及艺术、法学、文学、哲学、宗教、政治、经济诸多方面，并汇集了大量极具视觉冲击效果的珍贵的图片，具有极强的可读性和思想性。沉睡，思维活跃，见解不凡，集音乐人、画家、思想者、记者于一身。在音乐、绘画、影视、诗歌等方面广泛涉猎，并有多部作品问世。

这里选的书，您一辈总要读它一遍，不管您是在十岁，或在三十岁，或在七十岁！ 一个最低限度的中国文化阅读书目。从浩浩古籍旧藏里，选择六十部经典。首次以轻松快读的形式，全面演绎中国五千年文化的风格风貌。 台湾著名国学权威以二十一世纪目光重审古典，上下古今，纵横万里，带你走进“没有围墙的中国文化博物馆”。《资治通鉴》所述人内容，依照原书周、秦、汉、魏诸纪的次序，伯作扼要的介述和讨论。每一专题即成一节，原则上就司马光的选择观点、叙述方式、评论意见等，加以介述。《资治通鉴》是编年体的巨著，把人事系于年月，体裁较为散漫，情节较为隐约，作者所选择的每一题目，大体上都是中国历史上重大的课题，而且多为司马克“臣光曰”所评论过的。 最后部分则是结语。笔者在此交代了一些在前面两部分不便介述的事情。也将前二部分的某些问题作了一综合解释，协助读者对《资治通鉴》全书作综合了解。

本套从叙说历史，讲述民风，体验山水三个角度以轻松优美的笔调把一个形象丰富的南宁娓娓道来，叙说南宁千百年的故事和清新靓丽的新姿。这套丛书材料或出自历史档案，或源于亲历者口述访谈，可作为史书看，可作为掌故看，亲切可信。我们希望读者闲来一读，在轻松愉悦中认识了解南宁。其实南宁是一个不错的地方，是你愿意来，也值得来的地方。

本书由刊登在广州日报《寻根问底》副刊专栏上的资料编集而成。采选精美的插图、以问答的形式，对中华传统文化中的历史典故探寻文化根源，追问答案底蕴。

《中华传统思想文化渊源》稿是系统研究和论述我国传统文化发展史的学术著作。作者积多年研究和教学之经验，运用丰富的史料深入地讨论了这个十分复杂和充满争议的历史课题。书中对于历史上有代表性的学派，诸如儒家、墨家、法家、以及佛教、道教、玄学、经学都作了具体的分析和评述；对儒家思想在不同历史时期的地位和作用作了详尽的考察。