《老子》研究历来基于两种认识：一、《老子》五千言分为八十一章，诸章各有主题，彼此之间没有直接联系，俨如相对独立的短篇论文，所以《老子》可视为文论汇编。二、《老子》前三十七章以论“道”为主，合编为上篇，后四十四章以论“德”为主，合编为下篇，所以《老子》一书又可名之曰“道德经”。传统之见虽则宜乎众矣，却不一定合乎老子原意。《老子》诸章原本前后呼应、上下承接、逻辑相连，因此是有序的；不是各章自有主题，孤立成文，而是数章围绕一个主题组合成论说单元，单元与单元则构成层次递进，合部分为整体的系统论说；《老子》中不仅有关于“道”的系统论说，有关于“德”的系统论说，而且还有关于“政治”的系统论说。这三个部分相互关联，合成一个有机整体──老子学说。所以，《老子》是一部由“道论”、“德论”与“政治论”三部分组成的长篇论著。[看更多]

本丛书分为八册，每册书名为《中华名胜故事》《世界名胜故事》《中华之最》《世界之最》《趣味成语集锦》《中国少数民族传说故事》《金牌之路》《奥运趣闻》，丛书主要采用故事的形式，介绍各类具有知识性及趣味性的事物，范围广泛涉及国内国外。

应当说，要观察一个房子里正在发生什么，一个上好的方法就是揭开其屋顶，不过，其前提是不能干扰房子里的人。如果我们想理解中国人，我们就必须揭开他们的屋顶，去了解房子里正在发生什么。当然，这对于中国人来说，难于上青天。不过，他可以模仿中国人，将一个湿手指放在纸窗户上，使得纸窗户留下一个小洞。通过这个小洞，至少能够观察到某些东西。虽然本书由一些既不同质又不太连贯而且相当不景致的章节组成，但是，这些章节都是关于中国人实际生活现象的研究，对这些现象的观察，即有赖于上述“窥洞”。

在中国近现代史上，“民族性”话题曾引起了数次学术界及民间的激烈论战。在上世纪八十年代，国家将“民族性”作为“七.五”重点科研项目进行研究。本书选取的文字，有些出自鲁迅、张爱玲，钱钟书等大家之手，有些是李敖及柏杨等人狂傲尖锐又不失深刻之作，并有早期来华的英美法等国传教士的观察记录。这些都是对于中国人民族性格最具有代表性的论述，处处真知灼见，当然在见仁见智中也不免剑走偏锋。随文还配以数百幅生动形象的老照片、漫画及古代绘画作品，使之更为直观、精彩。以本书讲述的“民族性”为切入点，读者可以更深切地了解我们国家与国人的缺憾与优势，从另一个角度分析过往、把握现在与将来。

当代文艺和文化界著名文艺家和专家学者聚集一堂，讨论全球化背景下“市场经济与文艺”的热点难点问题，探究当代中国文艺和文化生产、消费的特点，既阐释市场经济对文艺繁荣的积极作用，也探讨市场经济对文艺生产独特性的制约作用。本书为“2005北京文艺论坛”的精华部分，将主流价值、国际视野、前卫观念、精美图片融为一体，观点精晰，雅俗共赏。

《弟子规》语言浅显易懂，故而此次整理没有再作注释，仅是作了简要的解说，并依据通行本怍了必要的校勘。《弟子职》是从清光绪初年浙江书局辑刊的《二十二子》所收唐房玄龄注、明刘续增注《管子》一书摘出的；《小儿语》、《续小儿语》则是依据商务印书馆出版的“丛书集成初编”所收艺海珠尘本进行整理的，各书前的引语和临桂陈宏谋的简要评介一并收入；《好人歌》是从清张伯行的《养正类编》卷十三辑出；《朱子治家格言》依据的是清康熙问石成金的《家训钞》所收《朱夫子治家要法》，并据通行本作了必要订正。为与本书正文《弟子规》有所区别，根据附录各书实际情况，对附录部分仅作了简略的注释，没有再作解说。本书所收六种启蒙教育读物，有的比较浅显，有的较为艰涩，有的是散文体，有的是韵文体，思想内容也是精华与糟粕并存。其中那些教育儿童孝敬父母、尊敬师长、诚信守责、修身养性、热受生活、努力学习、积极向上的内容，不论过去现在还是将来，其积极意义和文化价值都是应该肯定的。当然，这些著作中的封建糟粕也显而易见，譬如宣扬愚忠、愚孝，教导人们“休说前人长短，自家背后有眼”，告诫人们“人有短，切莫揭。人有私，切莫说”，皆属明哲保身之语，消极意义十分明显。这些内容，也是家长在教育子女时应该注意并加以必要说明的。

由全国著名硬笔书法家王惠松先生编著的“名家钢笔书法实用教程”丛书自去年出版以来，受到广大硬笔书法爱好者的青睐。为此邀请王惠松先生编写了这套“名家钢笔书法实用教程配套练习字帖”，楷书、行书各3册，内容选辑为呼应成语、联想成语、分类成语。该套系列字帖采用描红方法编印，将摹、临、描3种方法结合起来。读者在合作时，先在备好的透明纸上摹写，然后再在自备的纸张上临习，最后用钢笔在字帖上描红，以巩固习字效果。经过反复练习，读者会心手双畅，练就一手漂亮潇洒的硬笔书笔。

《民歌与国学：民国早期歌谣运动的回顾与思考》共九章。首章论述歌谣运动从发起徵集到并入国学的基本脉络，同时对前期的“北大中心”予以简评。第二章与第三章相互关联，均由官、士、民“三级结构”的分析报告文学手，集中讨论民国时期知识界发起歌谣运动的自身缘由以及相关的历史背景。第四章叙述“新国风”与“新文学”及“新史学”的关系，揭示知识界如何通过从文艺到学术的“民间转向”，投身于国民塑造与国史建构之中。第五章和第六章分别论述同一时期音乐、民俗和人类学界对歌谣运动的参与，力图跳出单一学科的圈子局限，较为全面地认识那时代“民歌研究”的整体面貌。第七章论述的角度有所转移，先是加入了对歌谣运动中“官方传统”的强调，并将其与常在以往文人叙事中扮演主角的“学界传统”比照。第八章把目光移出本土，从中外互动的角度，分析“东洋”、“西洋”如何同样参与到中国学界近代以来的“民间转向”之中。九章作尾，收而未结，突出朱自清的个案意义，试图再从微观的层面追溯已经逝去的歌谣运动“背影”。

本书论述的是’85新潮～2005年这20年间当代国画流派地域画风，因而其描述的重点是85新潮以来的流派地域现象及重要美术事件、思潮，而此前已广有影响的前辈画家则不在此书论述范围。

二十世纪八九十年代之交，本书作者获得了一些流散在民间的傩戏手抄本：接着，通过不断进行的田野考察和十余年的研究，对神秘的古傩进行了全面的、文化人类学的解读。.“傩”，是人类的一种原始文化，是远古人类为了消除灾难、危难而“ 发明”的—种巫术形式。它以祭祀仪式为载体，涵盖了人类学（如人类的诞生、民族形成、民情民俗等）、原始宗教、原始科学（如医学、天文学、历史、地理等）、乡村政治经济学和艺术、文学等诸方面的内容：是戏剧、诗歌、音乐、舞蹈、绘画、书法、雕刻、剪纸之源头。它已延绵了数千年，是我国极其珍贵的历史文化遗产。我国是个多民族国家，各个民族、特别是南方一些省份都蕴藏着丰厚的傩文化资源。他们的傩祭、傩俗、傩技和傩艺大多保存着较原始的形态，由于人文地理、生态环境的不同，他们又各自体现了自己鲜明的民族特色，具有极高的研究和观赏价值。..“傩”，积淀着中华民族最为原始、最为广阔的历史文化的芳躅：对傩的人类学的研究，是把傩的活动看成人类活动的一个重要的组成部分而加以深入考察，把傩真正当成人类历史活动的化石，通过对它的研究，深掘出它丰厚的文化内涵，而服务于当前和未来的人类。《巫傩之祭一文化人类学的中国文本》就是依据这些不可多得、不可再生的文化资源所进行的抢救、挖掘与研究工作。...