本书是友谊凤凰丛书之一。李敖一手包办、一言九鼎、一针见血、说一不二，打破电视制作模式，单刀直入，以证据骂人、以口舌开心，结合博学、勇气和口才，说真话揭真相，慓悍无惧，势创电视之奇，闯出一片言论新天地。李敖是世界上最特立独行的理想主义者，他写过一百多本书，其中九十六本被查禁。自人类有史以来，写禁写之多，被查禁之广，居世界第一。虽屡受挫折，仍笔耕不辍，充分看出这个理想主义者的博大胸怀、坚韧与顽强。正因为一切都可“公言之”而无“私语”，我年纪愈大，愈觉得自己所言所行，其实都不妨公开。我敢说，我是秘密最少的人，一个人光明正大久了、坦荡久了，自然就有“王者无私”的气概、自然就没有什么秘密了。一世之雄，一手包办，一袭红衣，一成不变，一言九鼎，一座称善，一针见血，一厢情愿，一板三眼，一唱三叹。……总之，任何认为一个人做不了的节目，都被我一个人做到了。——李敖说

本书部分作者对广东的精彩评语苏东坡：岭南户户皆春色。梁启超：中国各部之中，其具国民之性质，有独立不羁气象者，惟广东人为最。孙中山：吾粤之所以为全国重者，不在地形之便利，而在人民进取心之坚强，不在物质之进步，而在人民爱国心之勇猛。苏曼殊：广东人有天然媚外的性质。鲁迅：革命的后方便成为懒人享福的地方。潘光旦：不能不佩服他们的奋发有为。胡适：革命策源地的广东尚且守旧如此。林语堂：复南下而至广东，则人民又别具一种风格。钟敬文：为什么偏偏生长在这文化落后、蛮缭旧邦的岭南呢？老舍：广州真是了不起的好地方！金庸：我也是岭南文化的一分子。由黄树森主编的《广东九章———经典大家为广东说了什么》，精选名家笔下有关广东、广东人、广东事的散文、图画，分门别类地把它们编成一个有机的整体。每个小单元之前缀以“编者题记”，表达编者的理解与看法。《广东九章———经典大家为广东说了什么》力图全面地展现广东，包括山川、地理、民族、民系、历史、人物、信仰、方言、风俗、饮食、服饰等。全书分“潜伏的争议结”、“奇崛的生态圈”、“文化的基因谱”、“潮流的风向标”、“耀眼的星光道”、“激荡的正气歌”、“绚丽的风俗图”、“山水的映像志”、“世纪的鲇鱼行”等九章。广东现象：全球化视野下的历史审视与现实定位广东，似乎总在争议中前行，也总在争议中先行。在前近代，在中原人看来，广东是蛮荒化外之地，可是地远事自奇，广东还是成了一个争议的话题。广东物有奇珍，许多人一方面视广东为瘴疠之畏途，另一方面又欣羡并认为凡自广东归者必携奇珍，比如马援南征北归，携了一袋薏米，大家都以为是珍珠。后来有皇帝干脆把一些穷官员流放到广州，让他们捞一把以改善生计。广东成了中原人掠夺珍宝和财富的上选之地。如此，就引出了著名的贪泉故事，仿佛人粤官僚之贪，是饮了贪泉水的缘故。可是，饱受掠夺之苦的广东人，由于没有话语权，反被认为生财容易，连苏东坡都这样认为。是的，广东人很早就有重商传统，早在汉代即与东南沿海一些国家进行海上贸易。可是，要知道，在造船与航海技术不甚发达的古代，海上讨生活谈何容易？由于没有话语权，广东人就这样在中原人的争议中，以其坚忍、勤劳与智慧，默默地建设自己的家园。后来，大批中原移民进人广东，其中又多为前朝遗民，他们开辟荒山野地，勤耕苦作，保守宗风，虽不求言，而忠勇义烈，每传于外。而这种移民传统与开辟的精神，也使广东人较早就开拓与移民海外。所以，当近现代海洋文明和海洋世纪来临时，广东社会经济独领中国，政治文化也出现新气象。突出表现在广东逐步成为了革命的策源地，同时也成为了旧势力、保守派群情汹汹的中心。而在内陆争议未了不可了之际，海外却在热烈探讨广东在全球经济，乃至政治、文化布局中的地位，并投来赞叹与欣羡的目光。比如，法国年鉴学派的代表人物、著名史学家布罗代尔惊呼：“可能世界上没有一个地点在近距离和远距离的形势上比广州更优越。”国内也有少数硕学大家如陈寅烙，以如炬目光，预言“中国将来恐只有南学。江淮已无足言，更不论黄河流域矣”。或许在种种争议以及因此形成的阻力当中，广东失去了早日成为中国经济文化中心的机缘。由此出现了许多对于广东的反思和责难之辞，而反思和责难之中，也包含了信任与期待。形势真是比人强，当改革开放时代到来时，广东没有辜负世人的信任与责难，他们紧紧抓住了时代机遇，赶上了时代列车，二十多年，一直是中国的经济中心之一，并努力争做全球视野下的区域中心；在其他诸多方面，也力争成为某些层次的中心。这就是广东在全球化视野下，历史发展轨迹中的现实定位与追求。

本书分上下两编。上编论述了唐代后期的军事制度，包括中央兵部职权的消失、禁军制、地方军制等，重点阐述了地方藩镇兵制及史籍记载较略的其它地方军事制度。下编列举了展示唐代后期的武功，包括讨伐藩镇（如讨伐朱泚、刘稹，收复淮西）、平定叛乱，征服其他部族（如征讨吐蕃、党项、回鹘等）等部分。

在人类文明发展史上，每个时代都会有一批在各个领域创作出惊世之作的伟人，他们所留下的一份份宝贵的文化遗产和精神财富，既没有时空界限，也没有地域之分，像星斗辉煌于当时，也像阳光灿烂于今天。在人类历史上，这是为数不多的一群人，但也是值得关注、值得崇拜、值得追随的一批人。他们用真理的力量统治我们的头脑，而不是用武力奴役我们。正是他们影响着我们的生活，他们所留下的杰作已成为全人类共同的宝贵财富，供我们一代一代分享下去。这些人，我们称之为大师，这些伟大的作品，我们称之为经典。人类文明史的一页页是由许多大师承接起来的。莎士比亚、贝多芬、达尔文、梵高、弗洛伊德、甘地、毕加索、海明威、钱钟书……每个如雷贯耳的名字，都代表着一个知识领域的高峰，正是他们不同凡响的创造，成就了人类文化的鸿篇巨制。有人说，“阅读大师，读懂读不懂都有收获”。的确，尽管很多大师与我们生活在不同的时代、不同的国度，说着不同的语言，却几乎时刻伴随在我们的精神世界中，遥远而又亲近。每一位大师都是一座丰碑，他们是精神的引领者和行为的楷模。阅读他们的经典之作，可以使我们变得深沉而非浮躁、清醒而非昏聩、深刻而非肤浅，可以使我们的人格得到提升，生命得到重塑。读书可以经世致用，也可以修身怡心，而阅读经典，了解大师，是人生修养所应追求的一种境界。干百年来，大师们的经典著作曾经影响了无数人。然而行色匆匆，为了事业、生活忙碌奔波的现代人，几乎没有闲暇静下心来解读这些大师们给予我们的忠告和教诲，我们难以感受到伟大作品的力量。更为遗憾的是，伟大的作品又常常那么晦涩难懂，一些只有专业人士才肯翻阅的书籍令很多人望而却步，甚至是敬而远之。在一切讲求快节奏的今天，每个人都希望能在最短的时间内获得最多的知识，为了帮助广大爱读书的朋友寻找到一种最省时而且最有效的方式，去阅读那些能经受住时间考验的、世界上亿万读者多少年来都从中得到过特别启迪的书，我们跨越时空地域的界限，从人类文明发展史中采撷菁华，在参考诸多名家推荐的必读书目的基础上，组织数十位中青年专家学者编写了这套《大师经典·读书计划》丛书。本丛书从国学、西学、中国文学、外国文学、诗歌、名人传记、谋略、修身处世、心理励志、科普、管理、经济、投资、电影、美术、音乐16个领域中各选取了几十位最具影响力的大师，着重介绍他们最有代表性的作品，这些流芳百世的经典之作曾经是一代又一代人的路标，了解并阅读这些经典著作，必将给每一位读者以智慧的启迪。生命的质量需要锻铸，阅读是锻铸的重要一环。真正的经典都有一种强大的精神力量，指引我们的为人处世。站在大师的肩上，我们能够看得更远；沿着他们开拓的道路，我们能够前进得更快。本丛书用最浅显的文字诠释大师们的深邃思想，用最易懂的字句传递原著中绞尽脑汁才能读懂的理论，以最简洁的话语阐述伟大作品的精华，让读者在最短的时间内汲取大师身上沉淀出的宝贵经验与智慧，走进一个神圣的精神殿堂。阅读的广度改变生命历程的长短，阅读的深度决定思想境界的高低。大师经典带来的影响，不只是停留在某个时代，而是会穿越时空渗透到我们的灵魂中去。英国著名诗人拜伦曾经说过：“一滴墨水可以引发千万人的思考。一本好书可以改变无数人的命运。”的确，读书对于一个人的文化水平高低、知识多少、志向大小、修养好坏、品行优劣、情趣雅俗，往往起着至关重要的作用。我们精心编写的这套《大师经典·读书计划》丛书品位高雅，内容丰富，设计、装帧精美、时尚，不仅具有较高的阅读欣赏价值，还可以收藏，或作为礼物馈赠亲朋好友，是一套能让读者从中获益良多的读物。一本好书是一个由优美语言与闪光思想所构成的独特的世界，选择一本好书，不仅可以品味一时，更可以受益一生。

读了赵致远先生写的《我的三位老师侯喜瑞、裘盛戎、侯宝林》竟浮想联翩难以成寐。他以极普通的语言说了很深刻的事。我今年已70出头了，人上了岁数，往往会有很多的回忆，这本书更助长了我的回忆，为此要谢谢赵致远先生、蒋元荣先生和吴迎先生。写序，不敢当，我是演员，写东西不是我的专业。回忆什么就写点什么，读者多包涵。1946年，抗战已胜利了，我父亲梅兰芳苦熬了8年，人心情好多了。当时，我在上海思南路87号我们家就近的法国人天主教百德路教堂（今重庆南路南北高架）办的盘石小学一边读书，一边学戏。我是童子军的小队长，负责学校每天的升旗仪式。那时学校经济很困难，父亲知道了，就断然提议让我和葆王月姐义演为学校募捐，以解燃眉之急。当时，我才12岁，七姐16岁，父亲已将他人生之实践传递给我们了。剧码定为《二进宫》，这是王幼卿老师所授的。徐延昭请谁呢？父母亲几乎同时说：“请盛戎好！”就这样定了，裘盛戎先生当年相对固定在上海中国大戏院演出。那天，裘先生来我家，大概30岁左右，很精神。父亲很客气地对裘先生说：“小七、小九还小，您在台上兜着点儿。”裘先生很风趣地说：“二老放心，我一定把二位小老板‘傍’严了。”可惜当年没有资料留下来。到我青年时期，与王泉奎先生、王琴生先生多次合作演出过《二进宫》。当前，李胜素、张晶的《二进宫》就是按我小时候学的路子演的。到1947年上海中国大戏院杜宅堂会，孟小冬的封山之作《搜孤救孤》，也是请了裘先生来傍她。建国以后，裘先生的艺术得到了很大的发展，几乎到了炉火纯青的地步。“十净九裘”，人人皆知，这是他的造化。我们不在一个团，见面机会也不多。可每见到一次，他总是对我倍加关心，这是他敬重我父亲的缘故，我很看重这份情。侯宝林先生是国宝，杰出的语言大师，也是我们家的老朋友了。接触最多的时期是“文革”后期，到打倒“四人帮”，几乎天天来陪我母亲说话，常客还有马连良夫人、名坤伶杜丽云等人。我们家的人都非常喜欢听他说话，在“语言文学”领域里，如果蔡元培先生在，一定会请他担任北大教授的。他对戏的各种行当、角色、流派信息的储存量，可以和当今Windows媲美。更值得回忆的是在1961年困难时期，他也常来我家聊天。当时，没什么吃的，听他说话，是一种精神食粮，使人学到东西，又使人轻松。最值得纪念的，也是在食物供应紧张的年代里，苦中取乐。在家中，我们合唱了一段《坐宫》，至今录音还在，侯先生的幽默是超然的，使人乐中进取。侯喜瑞先生是令人敬重的老前辈了。前清光绪末年，我父亲在喜连成搭班，他是喜连成科班第一科的徒弟，宗黄（润甫）派。父亲说：“我和黄润甫先生合作过，他学黄派，已经从形似而达到神似的地步。”1922年梅兰芳剧团的前身承华社成立，他是重要成员，和我父亲合作多年。他离开承华社后，每当我父亲演《穆柯寨》，必定特请侯喜瑞先生演焦赞、裘桂仙先生（裘盛戎之父）演孟良。父亲说：“我也觉得与他们合演使这出戏出色不少。”1927年父亲第一次在中和园演《凤还巢》就特请侯喜瑞先生演周公公；演《西施》时，特请侯先生演吴王夫差，例子举不胜举。建国以后，父亲作为中国戏曲研究院院长曾组织北京市戏曲编导委员会专家出版述说他一生表演艺术经验的专辑，使仰慕侯派艺术的演员和业余爱好者，对侯先生能有一个系统的了解，从中得到启发，提高自身的表演能力。用现代艺术的语言来说，侯喜瑞先生的表演中“肢体语言”的功能是十分突出的，可以说是独一无二的，很值得我们思考。我希望我们票界的戏迷们，热爱京剧的“粉丝”（fans）们，看一看这本很值得一读的书，体味一下其中的甜、酸、苦、辣。

中国商人和外国商人，中国孩子和外国孩子，中国乞丐和外国乞丐，他们之间究竟有着怎样的不同？为什么西方人会“车让人”？美国人到底笨不笨？有红绿灯为啥还要交警？读完本书，或许你会找到答案；同时，你会进一步了解东西方各个国家或民族的性各异同。按图索骥，你还会找到你或你周围人的影子。《东西方民族性格比较地图》观点只是管窥之见，但相对客观公允，既有国内外作者对东西方有关国家和民族性格的亲身体验和细致比较，也有知名学者对中西方文化和性格差异的深入探讨。文字或轻松幽默，或深刻严谨，深入浅出，发人深省。配图清新典雅，寓意深刻，与文章内容相得益彰，读来赏心悦目。

社会与法频道开播一年来，取得了良好的传播效益。频道份额从刚开播的0.66%跃升到1.32%，增长了100%；更难能可贵的是，尽管刚刚开播，社会与法频道高居全国所有上星频道观众满意度排行榜的第4名。频道份额与市场满意度双丰收，是对社会与法频道所有同志的最高褒奖。这本演讲集，不仅记录了16位专家的智慧与思考，也记录着这一次难忘的学习之旅，更重要的是，它将时刻提醒着我们：永远谦虚谨慎，敏而好学，做一个党和人民信赖的电视人。

率先在全国成立第一个“网络文化研究中心”的时候，我们京期盼着能在研究在果来证实当下研究这个课题的必要性与重要性。当我捧着厚厚的书稿，请季羡林先生审阅的时候，先生的由衷喜悦溢于言表，欣然挥笔为本书题写书名。感动之余，我再翻阅一篇篇学术论文，深深地感到其中字里行间，都渗透着专家学者在新时期面对网络文化这一新的文化现象所做的深刻思考。网络文化研究是新时代的新课题，它所涵盖的内容广泛而博大，如何切入这个领域的研究，是首先要解决的问题。2003年8月26日，研究中心与中央电视台央视国际网络联合召开了第一次学术研讨会。这次研讨会的主题为“网络文化与社会发展”。大会受到了全国各界人士的关注，季羡林先生发来贺电，殷切地希望中心能在这一新的研究领域做出新的贡献。

你知道中国人为什么丑陋吗？你知道中国人为什么龌龊吗？你知道中国人为什么残忍吗？你知道中国人为什么麻木吗？你知道中国文化是耻辱感文化却有相当一部分人专门心黑手狠不要脸吗？你知道中国人对自我真正反思就会产生一种自杀的欲望，当他们真的要自杀时，就会想起这种自杀的文化，而停止自杀而要杀死这种文化吗？这种张力如何形成？本书一定能给你一个最简捷最贴切最系统的回答。一个既有自我又无自我的人。有自我是因为在复制的惯习中他不复制他我；无自我是因为于增值的时代里他不贩卖旧货。已曾的事实是创造的杀手，那已离他而去；尚未的东西还在襁褓之中，那才是他看护的对象。这个明天的婴儿究竟是什么？季国清不是告诉我们答案，却给我们更多的问题：祖国可爱吗？母亲可敬吗？传统可亲吗？祖先可法吗？中国是礼仪之邦吗？官吏是民之父母吗？在我们的古老国家中真正的生命是这个连绵不断凶恶怪诞杀人不吐骨头的利维坦还是那个喘气行走麻木不仁表达而不思考的个体人？我想要这本书达到一种效果：读透它，读懂它，读到爱它及恨它的程度。这时我们就会有一种感觉，有一种直觉，有一种意识，有一种潜意识，有一种欲望，那就是想自杀；但是，一想到自杀就马上意识到就因为这种独特的利维坦的组织原则，弄得我们活活不好，死死不灵，我们干嘛要死，我们不死，让那人害人、杀人、整人的利维坦先死，我们不就可以建造一个欣欣向荣的新的整体性吗？要是能在这两种情感之间震荡，就是这本书所要达到的最高境界。所谓利维坦的灵魂就是指把人类社会组织起来的结构信息。可以斩钉截铁地说，中国社会的结构信息就是一个和伦理有关的信念，即历时机会均等。只要把历时机会均等的相关信息组织成一个整体和系统，并找到其运作的方式中的利维坦就算活灵活现了。因此，这部书的确是用简单性原则完成的体系。

庄子，是中国古代思想史上极具代表性的一位：妻子死了，非但不伤心流泪，反而击盆而歌； 即使是今天，我们依然被庄子那种独特的人生观念所折服。庄子，当为天下第一旷达大师，他兼容哲人的睿智、诗人的灵性、隐士的飘逸、仙家的风骨，是道家、道教、文人共同仰慕的鼻祖。当我们为了虚名薄利在嚣嚷的大都市里奔忙时，当我们在烟尘弥漫的天空下，穿行于川流不息的车流人群中呼吸着污染的空气时，庄子无疑是拯救于我们的那股超然于世的清泉……作者热爱庄子，攻读《庄子》长达十年，该书是作者多年的读庄心得。兼具通俗阅读和理论研究的特色，分为上篇和下篇两个部分。上篇根据《庄子》原著中的寓言，演绎成24个白话小故事，串联为简约的庄子传记，勾勒出生动的庄子形象，并展示出庄子思想的概貌。下篇选取《庄子》内七篇加以详注，并就各段文字发表作者独到而深刻的评析。另外，全书配有五十余幅手绘插图，文图并茂，通俗直白的叙述为读者扫清了阅读古典名著的障碍。