《中日韩文化漫游》讲述了中国、日本、韩国三国之间的民族文化之间的比较。

傩作为一种远古流传下来的宗教祭祀礼仪活动，曾经遍布24个省市地区，之所以许多地区采用这种娱神娱人的祭祀活动，是民间百姓在缺医少药特定情形下，希望神灵来佑护自己或家人、族人，并为他们驱灾祛邪。然而随着科学技术的发展，这种宗教活动必然要走向衰亡，但是这种流传上千年历史的宗教祭祀活动内含着重大的文化价值、社会价值、历史价值，这也是它被它为抢救文化的意义所在。《戴着面具起舞：中国傩文化》描述了傩文化的形成与发展的过程，有利于更多的人了解和理解这种宗教文化。

好久不贱！我想你了。你想我吗？独孤九贱，所有贱客期待已久的绝世武功秘籍。你想要啊？你要是想要的话你就说话嘛，你不说我怎么知道你想要呢？虽然你很有诚意地看着我，可是你还是要跟我说你想要的。你真的想要吗？那你就拿去吧！你不是真的想要吧？难道你真的想要吗？……真的想要，就掏钱吧。继《华山论贱》之后，作者对“贱”这个话题在更深的层面上作了更加细致的探讨。从笑话、理论、武侠、现实、影视、歌曲等各个角度评述了梦想、态度、智慧、情欲、友谊、爱情、战争、饮食、人生等九个不同话题中演绎的贱哲学。贱是话题的由头和落脚点，笑并非作者追求的最终目的。无论如何，开卷释怀，掩卷深思才是一部好的作品应有的效果。

《神话简史》内容提要：凡有人类的地方，必有神话。神话史就是一部人类发展史——神话是关于我们自身的故事，也是我们曾经的信仰，神话意味着我们对世界的好奇，也意味着我们认知世界的努力；神话将我们与远祖和其他人彼此相连。神话还是我们了解宇宙的一块基石。阿姆斯特朗将我们带入旧石器时代的狩猎神话，一直绵延到近五百年间的西方大转折时期，并讨论了科学对神话的质疑。在这项由全球重量级作家参与的“重述神话”大型图书工程中，阿姆斯特朗的《神话简史》独树一帜，充满深刻的洞见和雄辩的论证。他才华横溢而又深思熟虑地阐述了最广义的神话历史，并揭示出人类当今的困境——为何我们离弃了神话，且只在危难时刻才重新对神话投怀送抱？《重量》内容提要：是的，我想把这个故事再从头说起。英国当代最富传奇色彩的“才女作家”简妮特·温特森，为“重述神话”带来了一个极为独特的文本。《重量》取材于古希腊神话中最经典的故事：阿拉斯被罚背天，赫拉克勒斯为证明自己的强大而接过背天重负；阿特拉斯在自由欲望的驱使下去偷摘苹果，赫拉克勒斯背天后深感绝望，以诡计将之放回到阿特拉斯肩上；阿特拉斯接受了自己的命运，而重获自由的赫拉克斯却深感虚无……在二十一世纪的今天，作者以独特才情和经典意蕴，再次唤醒阿特拉斯。她将阿特拉斯的爱恨情仇与微妙的心理刻画相互穿插，将人类登月、“和平号”空间站等事件巧妙地融入神话语系，为读者带来了最为奇怪、最不可思议的阅读快感。与此同时，作者又在不断拷问：“究竟何为自由？压迫的本质是什么？我们到底该如何把握自己的命运？”故事不仅充满了想象和创造，且与今日生活息息相关。简妮特通过这一系列的鲜明对比，向读者揭示了自由的真谛：但凡自由的人，决不为逃避而忧虑！《珀涅罗珀记》内容提要：如今，其他人都已灰飞烟灭，该轮到我说点儿事了。在荷马的史诗《奥德赛》中，珀涅罗珀——奥德修斯的妻子、美丽的海伦的堂妹——是以对丈夫忠贞不渝的典范形象出现的，她的事迹也成为各个时代训诫妇女的教科书。海伦遭诱拐后奥德修斯随即踏上了去特洛伊的征程，一走便是二十年。在此期间，珀涅罗珀独自对付着种种流言蜚语，一边操持伊塔卡王国的政务，一边抚养倔强不驯的儿子，同时还得抵挡一百多个求婚人的纠缠。当奥德修斯历经千险、战胜各种妖魔、钻出了诸多女神的寝帐而最终返回故乡后，他杀死了所有的求婚人，同时也没有放过妻子身边的十二个女仆。玛格丽特·阿特伍德巧妙地改编了这个古老的故事，将叙述权交给了珀涅罗珀和她的十二个被吊死的女仆，并发问道：“是什么力量把女仆们推向了绞刑架？珀涅罗珀在事件中扮演了什么角色？”在阿特伍德令人眩目、技巧纯熟的重述中，该故事变得充满了睿智和同情心，既生动有趣又发人深省。这是一部交织着才情与激情的作品，阿特伍德以她闻名遐迩的叙事与写诗的禀赋，给了珀涅罗珀崭新的生命和真切的现实感，也为一个古老的谜作出了解答。

长期以来，长江文化在中华文明史乃至世界文明史上的重要地位，并未得到学术界应有的重视。已有的中国历史文化著述对中国传统文化的认识似乎形成了一种定势，认为黄河是中华文明的唯一“摇篮”，即黄河中心论或中原中心论。20世纪80年代以来，长江流域越来越多的考古发现，引起众多学者对长江流域各地区文化形态研究的重视和参与，学界对巴、蜀、楚、吴、越文化及徽州、湖湘、岭南、海派等亚文化的研究方兴未艾，发表了不少有影响的著述，形成了研究长江文化的热潮。

清代是中国几千年封建社会的终结时代，但学术研究，尤其是经学却达到了一个顶峰。学术泰斗比比皆是，阎若璩、刘师培、皮锡瑞、阮元、戴震、章学诚、梁启超等等，学术集成则有《四库全书》彪炳千秋。本书平实易懂，以讲论的形式打开了一扇通向博大精深的清代学术的大门。

本书从人类文明史的视野，以轻松优美的文笔，简明扼要地介绍了100部对塑造人类现代文明至关重要的著作，明晰而概括地阐述了它们的主要内容，并讲述了他们的背景故事。把这100本书串连起来，就是一部简明的现代文明史，它记录了人类在科学、文化、思想、文学、哲学等诸领域所走过的历史足迹，在人类历史的长河中，这每一个脚印都是无法抹去的。“只有当君主尊重人民的权利时，人民才服从自己的君主”——霍布斯“宗教神权是所有可能想像得到的蠢行和骚乱的根源：它是狂热和内部倾轧之母；它是人类的敌人”——伏尔泰“政府，即使在最好的情况下，也不过是免不了的祸害；在最坏的情况下，就成了不可容忍的祸害。政府好比衣服，是天真纯朴受到残害的表征。文明越完善，政府就越没有理由存在。”——潘恩“威胁，镣铐锁链，既是使人民屈服的最有效的最常用的手段，同时，也给人民以深刻的教训。”——威廉·葛德文“大自然没有限制人类各种能力的完善……人类的可完善性的确是无限的，这种可完善性的提高……除了我们所立足的地球的存在时间这一限制外，没有其他限制。”——孔多塞

本书以“文化与文学”的内在逻辑关系为思维基点，在中、西比较格局中将“家族文化与20世纪中国家族文学”的互动性发展轨迹进行全程的、动态的考察与评判。作者一方面试图从文学母题的叙事层面检视，解析20世纪中国“家族文学现象”其之所以然的艺术自律性法则和历史文化动因，另一方面又力求20世纪中国家庭文学的各种母题形态中对家族文化进行价值确认和审美阐发，由此认识、理清家族文学与20世纪中国的“现代性”进程及这进程及这一进程中由价值观念更替所引起的种种变化之间的对话性关系，从中透视“家族文学”创作何以具有一种“永恒性”品质的价值根基。

本书运用文学文化学的方法深入探讨了巫楚文化与沈从文创作的关系，认为作为原始拜物教的巫楚文化在追求人与自然的和谐，崇尚人的自然生命形式及其情感本质方面深刻地影响了沈从文的创作理念和文化观念，使其具有了自然拜物教的思想特色。这就是敬畏自然、崇尚情感，反对功利主义、追求纯正超越的现代审美理想主义文学观念和实践。绪论对巫楚文化与沈从文创作的关系作历史性的事实分析，一至五章从沈从文文学视野中的自然、“神”、“人”、历史和人文、现代社会几个方面对其思想和创作的文化哲学内涵进行细致剖析，结论对沈从文创作的历史贡献和现实意义作出基本总结。

“这也许是诗人写下他生命乐章的最后一个休止符，也许是诗人为他的人生故事写下的最后结局，也许是诗人为他终结的神话划上的一个句号，也许是诗人给生者留下的最后一个永远也无法破解的谜……”《最后的神话：诗人自杀之谜》开篇就提出了世纪之问：何谓诗人？在困惑和沉湎中，如何直面诗人“临终的眼”而不迷失理性的生命坐标？对死亡的探索从来都是危险的，我们一直沉默着，害怕一语成谶，害怕那黑色的巨大翅翼在不经意间触到自己，心灵在转瞬间凝固成坚硬的水晶。都知道躲不了一死，我们闭上眼睛，而诗人们则选择在光和黑暗中睁着眼穿过那扇只进不出的门。本书作者冒键是勇敢的，他松开捂在眼睛上的手，尝试“触摸生命，解读别样人生。”他从东西方诗人的死亡观切入，继而追溯文学作品中的死亡情结和自杀母题，随后分析诗人自杀的社会心理和个人内在的心理动力，最终从神话思维这个独特的角度试图解开“并非谜底”的谜底。飘落的樱花和“失乐园”，“麦地”的布衣和无望的哀歌，“黑色的雪”和“红色美杜莎”，诗人用自我完成了最后的创作，是最后的抛舍也是最后的抱拥，是永恒的沉沦也是彻底的解脱。生命是一个童话，一个隐喻，醉生梦死容易有浑浑噩噩的快乐，但最好的终究还是“醒来”，哪怕在睁眼的一刹那被光芒刺瞎了眼睛。还是里尔克说得透彻：“有何胜利可言，挺住意味着一切！”