这册《传统历史文化散论》，是2002年出版的拙作《秦汉历史文化论稿》的姊妹篇。

《宋江三十六人考实》将《水浒传》前身《宣和遗事》所述宋江等三十六人横行河朔的故事，追迹文献，弄清了《水浒》主要人物的历史原形，并从文本、制度、地理、民俗等多方面，还宋江起义以历史真实。本书记述了云南昭通解放时期，历时五年多（1950～1955）的剿匪战斗经过，记述了为昭通解放而献出宝贵生命、流血流汗的中国人民解放军的丰功伟绩。

都市文化的建设，既取决于科技发展，也取决于文化实力。文化建设是提升都市综合科技实力的重要方面。文化实力，既包括知识、技术、教育、艺术等在内的智力因素，也包括理想、信念、道德、价值观、审美观在内的精神力量。文化建设是实现人的全面发展的内在要求，是促进人与自然和谐发展的重要环节，是加快全面建设小康社会步伐的巨大动力。文化发展和科技发展互为依托，互相依存。上海师范大学跨学科研究中心敏锐地抓住“科技进步与都市文化建设”这一重要课题，热忱组织与邀请上海和全国的部分学者展开跨学科、多视角的研究，具有十分重要的意义。 本书是这一专题研究的初步成果，内容涉及科技发展与都市伦理、都市艺术、都市大众文化、都市信息传播、都市全面建设等广泛内容。

民族法是最古老的法源之一。19世纪英美学者创立了法人类、法民族学，百年后中国学者开始研究少数民族习惯法学。全书对彝族法律文化历史和现实作跨区域，按族别的分类研究和整理，在历史线索上遵丛了1993年出版的《中国彝族历史纲要》的脉络，在古代彝族先民的法律文化上起源上顺着艾哺、尼能、笃幕时代进行描述，其中夜郎法是据彝文古籍翻译过来的。《彝族法律文化研究》是我国第一部以单个民族的法律变迁为研究对象的少数民族法制史。全书以时间为顺序，以史料研究为主，辅以田野调查，史论结合，展示了不同时代的彝族法律文化特点。其中彝族的“德古”、“家支”等习惯法颇具特色。本书共有12章，时间跨度从远古时期彝族法律的起源开始，一直延续到改革开放从来的彝族法律文化，是一本具有一定意义与价值的少数民族法制史。

听院里的大孩子说，那座公馆的地下室以前是个水牢。雨亮云亮他爸曾经和人点了支火把，下去看过。据说还从水底捞出了一挺机枪，几副镣铐，还有些人骨头。我们猜想那些骨头该是烈士的遗骸，镣铐的作用也很明显，可是那机枪呢，怎么会丢在那里？我家搬到东四胡同的时候，大院里好多老一批的孩子，都随大人搬走了。大院里的住户腾空后，成了机关大院。我们都叫它办公院，大人们就在那儿上班。康兴说，办公院里现在是喷泉的地方，老早以前是座假山。曾经有一对双胞胎兄弟，叫三三和四四，在假山上玩的时候，四四一个倒栽葱跌下来，脑袋撞到石头上摔死了。办公院其实也不是很大，除了两座用天桥连接着的老式三层楼，除了现在的喷泉，除了一座葡萄架两株大梧桐，就什么也没了。你想啊，解放前，那只是阎锡山一个远房表妹的小公馆，再大能大到哪里去呢？这么一想的话，我就老有个疑问：这个远房表妹的小公馆，建个水牢干吗呢？怎么在牢底还留下一挺机枪？前面提到的三三和四四，没搬走以前，住在那两座三层楼中东边的那座里。“文化大革命”期间，工宣队啊军代表什么的，还有好多家属住满了公馆。后来康兴给我讲大院以前样子的时候，我脑子里老是出现一个挺大的蜂窝，三三啦四四啦，就是那些飞来飞去玩耍的小蜜蜂。而他们的军代表爸爸呢，一动不动趴在窝里，胳膊上戴个红箍，上面写着：军代表。夏天来了。办公院里那两株繁茂的梧桐树，张开了厚实的臂膀，将树下的一个大石桌、四个小石凳抱在树荫里。要是到了晚上，大人们常借了灯光，在树下打牌。也大约只有在晚上，老范才允许我们进办公院里玩。坐在葡萄架下，常常有雨滴一样的水珠，不知道从哪里掉下来，落在脸上和光着的背脊上，不待擦拭就已经干了。水牢里的机枪，贯穿了那年的整个夏夜。争论总是在星光中不了了之，再在次日的星光中开始。我们多少次接近那两座三层楼，趴在水牢的窗户上往里探看，鼻子上甚至沾到了窗户外铁丝罩的污锈，可是在夜色里，黑黝黝的只能看到失望。老范突然从背后出现，用他们平遥话发一声喊：狗的们！于是我们四散奔逃，冲出办公大院。没有人知道机枪的秘密，甚至连水牢的传说都越来越模糊。起先说雨亮爸爸进去的时候，里面是有水的，机枪是从水底捞出来的，可是后来，又说他们爸爸进去的时候，水早已经干了，机枪就撂在地上，旁边还有几枚弹壳。康兴答应大家，什么时候找趟那帮老一批搬走的孩子，比如三三，去问问情况。P3-4

《文化的审美视野》最大的特色是作者以审美视野审视文化各领域，包括文化学、哲学、传统美学、文学理论等，指出了文化发展的审美方向，具有一种现实与前瞻意义。全书各个章节始终紧紧围绕客体性、主体性，以及主客体之间的关系等展开，充满一种浓厚的哲学思辨意味。《文化的审美视野》内容涉及面较广，涉及到文化学、哲学、美学、文学理论等各领域，属于跨学科、交叉研究的有关美学的学术专著，视野广阔。作者在文学批评方面提出了体验批评，这是一种全新的批评方法。

看他们在书海行走，有说不尽的羡慕。于是，进一步想看他们如何走？走出若何结果，这便是这本小书产生的来由。原来，他们是怀着享受的心情走，他们是怀着愉快的心情走，他们是怀着求真理的心情走，他们是怀着对社会负责的心情走。他们走得自在，他们走得坦然，他们走得快乐，他们走得有趣，他们走得平静，他们走得深沉。充满激情，充满探索。从自我走向辽阔，有曲折，但宽广。我想深切探寻他们的行踪，看那足迹所向。我瞧见了，但不准，只是滑过，且很苦。难得的是我发现尽管各人所走路线不尽相同，那足迹，有深有浅，有大有小，有正有偏，有前有后，但总是朝着一个明媚的方向前进着。我为他们欢跃。这里所选只有31位，原本计划50位，且人名已深藏于心，只是资料难觅，只好待后再续。李长之常说：“知我罪我，在所不计”，我也只好如此了。

绕口令是语言训练的好教材。认真练习绕口令可以促使你头脑反应灵活、用气自如、吐字清晰、口齿伶俐。伶俐的口齿，清晰的字，对于电台、电视台的播音员、主持人，戏曲、曲艺、话剧、电影演员，歌唱演员等专业人员来说，无疑是业务基本功底之一。对于依靠有声语言进行工作的其他职业者，如教师、导游、讲解员、话务员以及从事演讲活动、公关活动的人们，也都是至关重要的。 这本《绕口令》也适宜于方言区的人们学说普通话，对于外国友人、海外华人提高汉语发音质量，对于儿童早期语言开发，也是大有裨益的。绕口令是民众智慧的结晶。许多绕口令当初只是作为一种语言游戏，长期流传在民间。也有一些绕口令是历代说唱艺人口传心授训练口舌之功、训练气口留下的段子，如今都成了我们的宝贵财富。还有些绕口令是近年来演艺界、播音界人士为适应专业训练需要改编、创作的。这些年来，结合广播电视演播实践及播音、主持教学实践需要，本人也有针对性地创作了一些绕口令，如：《嘀嘟寺》、《俩木桶》、《看爸爸》、《暗发愁》、《奶奶想说》、《年轻人办婚事儿》、《石狮市没石狮》、《要说“尔”专说“尔”》等等，共39段，这次也一齐收入《绕口令》一书。这些新创作的绕口令段子已在本书目录中加注了“*”符号。为编辑这本《绕口令》收集了许多材料，在编辑过程中，对有些材料进行了局部加工，目的是，尽量使用词更准确，内容更充实，语句更简练完美，符合绕口令结构特点，或者是为了增加一点绕口次数，使段子更具使用价值。如：“不怕不会，就怕不学，一回学不会，再来一回，一直到学会，我就不信学不会。”修改为“不怕不会，就怕不学，一回不会，再来一回，决不后悔，直到学会”。再例如“民兵排选标兵，六班的标兵，七班的标兵，八班的标兵，评比台前比先进。先进比先进，比比谁更先进，选拔全排八名标兵上北京。”是/in—in9交叉的绕口令，修改为/ing/的单项训练绕口令：“民兵排选标兵，六班的标兵，七班的标兵，八班的标兵，评比台前比输赢。标兵比标兵，全排选八名，选出前八名，一起上北京。”普通话是现代汉语的标准语。《天上日头》这段绕口令，重点是训练轻声字——“头”的发音，原来是“天上日头，嘴里舌头，地上石头，桌上纸头，手掌指头，树上枝头，集上市头。”其中“纸头”、“市头”不是普通话词汇；“枝头”——这个两字词中的“头”字，在普通话里不能读轻声。为了按普通话规范进行语言训练，避免方言区的同志学习普通话时产生误解，所以编辑时，对存在类似问题的段子进行了一定修改加工。原《松鼠捉棕兔》的内容是棕兔捉松鼠，标题与内容明显不统一，所 以编辑时把题目改为《棕兔捉松鼠》。有些绕口令可能 由于传来传去，走了样，用词不当，错别字较多，编辑时在尽量维持原作面貌的基础上谨慎予以订正。绕口令的特点 是用声、韵、调极易混淆的字交叉、重叠，编成内容活泼，合辙押韵的句子、段子，要求一口气快速、流畅地说完，而说快了读音又容易发生错误，所以又叫拗口令或急口令。这本《绕口令》选材比较宽松，比如有的段子，像《找厂长》、《一个红薯滚下坡》等，并不拗口，也不数于绕口令范畴，但在语言训练中能取得与绕口令异曲同工的效果，所以也收进来了。 为了便于大家练习，这本《绕口令》根据声母、韵母、声调、语流音变、吐字归音、用气发声等训练项目分类编辑各种绕口令。其实有些绕口令本身是综合性练习段子，如《姥姥和老姥姥》，既适合练习声母/1/的发音，也很适合练习复韵母/ao/的发音及气息控制，训练时灵活机动，有所侧重就可以了。

王夫之（1619-1692）字而农，号姜斋，世称船山先生。衡阳人。明崇祯十五年（1642）中乡举。清军下湖南，与管嗣裘等于衡山起兵抗击，事败逃亡肇庆，任南明桂王政权行人司行人。因反对王化澄，几陷大狱。又赴桂林依瞿式耜，桂林陷落，式耜死，乃隐遁山林。从此，勤奋著述凡四十年。对天文、历法、数学、舆地诸学均有研究，尤精经史、文学。其主要贡献是在哲学上总结和发展了中国传统的唯物主义。主要著作有《周易外传》、《尚书引义》、《读四书大全说》、《张子正蒙注》、《黄书》、《读通鉴论》等。邓显鹤等集刊为《船山遗书》。王夫之是明末清初最重要的诗学家。由于种种原因，其诗学影响一直湮没不彰。近年来，学界日益认识到其诗学的重要性，王夫之诗学的地位和影响也日渐彰显。本书即是从范畴角度研究王夫之诗学的专著，主要侧重研究其诗学思想中的“才情”、“文质”、“宾主”等概念。对这些范畴概念的探讨在王夫之诗学研究领域尚属拓荒之作，并有所创新和突破。

在20世纪的欧洲，阿贝特施韦泽位家喻晓的人物，他于1875年生于法国的阿尔萨斯，青年时代才多艺，不仅是神学博士和哲学博士，而且是一位享有盛的管风琴演奏家和巴赫音乐的研究。三十八岁时取得医生执照，作出了一个惊人的决定：到洲去，到那未开化的黑暗大陆──非洲去。随后，携妻子起前往非洲的兰巴雷内（现在属于加蓬），在那里，他创建了自己的诊所，务为当地居民治病，六十如一日，历尽艰辛，直到与世长辞。　阿贝特·施韦泽在其独特的、丰富的、漫长的人生岁月中，不仅杰出地实践了人道义，而且多次回顾了自己的生平和思想，并在宗教、哲学、音乐等领域中，以文学家的风格和思想的深度发表了大量论著，晚年更是发出了多次反对核战的呼吁，留下大量宝贵的文献。作为按照其生平年代编辑的施韦泽文集，编者把施韦泽的关文献结合在一起，突出了施泽事和思想的闪光点，组成了一部比较完整、系统的“施韦泽自传”，为读者了解施泽的生平、研究其思，提供了可靠的、生动的文献。　在20世纪的伟人中，施韦是一个值得重视的人物：他不仅是一个行动的人道主义者，而且是一个独特的思想家。作为世闻名的伟人，他体现了古希腊个人全面发展的理想和基督教博爱精神的完美结合。作为印度思想和中国思想的究者，他又是综合东西方文化的出代表。爱因斯坦这样评价他：在20世纪西方世界，施韦泽是唯一能与甘相比的具有国际性道德影响的人物。1952年获诺贝尔和平奖。施韦泽在国际上声誉显赫，但在国内的知名度限，他的《敬畏生命》在国内有较大的影响，他的敬畏生命伦理学被内知名学者任可和引用。施韦泽的一些文章被大中学生的美德读本辑录。这本书为我国读书界了解和研究施泽的生平和思想提供迄今为止最为详细和完整的中文资料。