本书讲述理论性的教义，它主要展示了每种色彩在其典型性意义中的众多效果。了解这效果，就可以自如地应用各种色彩，使它们反映出人们所要求的意义。爱娃·海勒还提供了有关色彩效果的背景材料，读来妙趣横生、引人入胜。看这本书时，人们会不时惊异于各种色彩及其效果之间闻所未闻的关联。尤其令人吃惊的是，如此众多关于颜色的联想出自口头用语，比如：为什么喝醉的人是蓝色的？为什么我们会把毒药和绿色联系在一起？本书囊括了我们视为具有独立心理效果的全部色彩，其中包括褐色、橙色、灰色、粉红色、紫色等混合色以及金色和银色。爱娃·海勒曾在柏林和法兰克福学习过社会学和心理学。她的文学作品包括畅销小说《下一个男人会完全不同》（惊悚类袖珍书26147）。针对有关情感和特征的200个概念，爱娃·海勒进行了一次大规模的不记名调查。调查结果显示：红色、粉红色代表爱情，金色、红色代表幸福，黄色代表嫉妒，黑色、银色代表优雅。作者还提供了有关色彩效果的背景材料，解释了性的象征意义：为什么绿色象征萌芽的爱情而褐色象征隐秘的爱情。为什么黑色、红色、金色是男人的颜色，而白色、蓝？⒁砼说难丈１臼槟依宋颐鞘游哂卸懒⑿睦硇Ч娜可剩渲邪ê稚⒊壬⒒疑⒎酆焐⒆仙然旌仙约敖鹕鸵？

回顾即将过去的2003年，我的工作的确与各种学术的讲座有不少的联系。首先是在“非典”过后，在深圳何香凝美术馆策划，组织了系列艺术讲座，有计划地邀请了全国部分的知名学者前来发表演讲，其次是自己也参加了几次论坛、讲座之类的活动，学到了不少新知，因此很自然也会想到如何打破演讲的时地局限、使更多的读者能够分享这些精彩绘呈的演讲的思想与学识。李公明，广州美术学院美术学系主任、教授，曾任大型思想文化杂志《东方》执行主编。本书所选演讲录中，除了三篇是从本年度公开出版物中选辑以外，全是直接向演讲者本人组稿，收集了讲座的各学术的机构提供的赐寄讲稿选编而成。也是思想学术前沿最真实的声音。

中国石油天然气勘探开发公司资助出版。本书共分为五章，内容包括了“恐惧的帝国和恐怖的词藻”、“宗教没有极端主义”、“受到特别关注的地区”、“前年沧桑话里海”等。

北京中世公司就《关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》中规定的对中小学校师生进的以下教育推出了系列用书：邓小平理论和“三个代表”重要思想的教育，未成年道德修养教育，心理健康教育，拒绝邪教教育，毒品预防教育，学生安全与自我保护教育，日常行为规范教育，诚信教育，弘扬和培育民族精神教育，法治教育，党的基本知识教育，未成年人网络安全与文明教育，未成年人礼仪及养成教育，全面加强班主任工作，加强校园文化建设，重视和发展家庭教育等。此系列用书能满足各级，各类教育机关，团委，工会，宣传，妇联等交流学习贯彻落实《意见》的需求，也是各级各类书店，图书馆展示未成年人思想道德建设学习用书的汇总书目。

自序我的为学之旅足从中国法律史学开始的。记得正式发表第一篇习作是在1984年初，我读研的第二年：在完成硕士学位沦文；苟况法律思想研究／之后，一方面，收获的喜悦增强了我在学术道路上继续前进的信心；另一方面，由对荀子的熟悉、对先秦历史的某些局部的了解而暴露的无知促使我为填补自己的浅薄而发奋努力．循着苟子及其前辈“周游列国”的习惯，我到儒家、墨家、法家、道家那里做访客，了解列国政治、法律等方面的“山河大势”；以春秋战国为时点，尝试对春秋之“―正”和战国以”下”的“求索”，我无法与自己的浅薄告别，但历史的波澜壮阔让我忘却了对浅薄的担忧。我想知道，在中国的法制历史，政治历史上存在什么，存在的事物是什么，那被认定为这个或那个名目的事物怎么样，当时怎么样，现在怎么样，将来的价值丈如何．这样的想望把我从历史拉到今天，又推到未来：我打定i意要贯通古代、近代和现代，不仅对先秦，秦汉，魏晋，唐宋，明清的法制、政治、文化等做过一些考查，在土编…中国法律思想史，时把近代法律思想作为研究的重点，而且承担了以当代中国的法制建设为研究内容的山东省社科规划重点项目和以从李大钊列邓小平的中国共产党人的法律思想为研究内容的教育部青年基全课题，我甚至也把中国法律史学论证为“连接过去、现在与未来的桥梁”.

本书包括：从动物的生存智慧中探索自己的处世之道；倾听动物的情感故事，创造自己的美满生活；读动物的统治故事，体味人生事业的经营法则；读懂动物，给自己一面生活的镜子等六章。

《谁在恨美国》讲述了在2001年9月11日，在曼哈顿的漫天尘土中，一个疲惫的、不知名的美国妇女提出了“她们为什么恨我们？”这个痛苦问题。这个问题很快成为美国乃至全世界谈论的焦点，引发了各种不同的反思。这不是一本关于9·11恐怖袭击事件的书籍，也不是关于如何采取行动的书，这是一本由那次可怕的事件引发并着力于理解该破坏行动所提出的最重要问题的书籍。

"现在学院派的眼光大多出自西方学术的模式，未必就没有一种谬误在其中。如果是用东方的、中国的角度来看待这些模式，未必就是那么的合适。方法沦上是完全可取的，价值观上却是完全不一样的；方法论固然被重视了，价值观却被忽略了。我们已经习惯于用西方人的价值观来看待这一切。固然也有人会说世界性的价值观是一致的。人老了，就渐渐将原来样子变形了，完全改换了一个模样，依稀保留了原先的痕迹。这不是一个关于人体的科学，而是蕴涵了一种生命记忆方面的奥秘。人为什么要老？这难道会是一个问题吗？钱多了，理想就少了，激情也就消耗了。我的生活简单不了，这是使我感到人生痛苦的原因之一。也许在别人看来我的生活已然很简单了，但就我对于生活的设定，已经简单到不能再简单的地步。如果说基督教讲述了一个单性繁殖的故事，玛利亚的怀孕肯定不是依赖了性交方式；佛教以倡导不杀生方式来灭绝生命，涅盘就是力了断灭一切再想回到这个世界的企图；伊斯兰教对于以上两种宗教做了意外的补充，它提倡繁蕴生育又鼓励勇于牺牲。三教讲述了不同的故事，最终所归，似乎都有着一种安魂息魄的意趣，仅仅是各自讲故事的版本和叙述方式有所不同而已。　一个说阿利路亚，一个说阿弥陀佛，一个说哦，真主。惟有我这什么教皆可信却始终不曾人得教门的槛外游客，脑子想着的却仅仅是二锅头。"

安·兰德（1905-1982）俄裔美国作家、哲学家。青年时代流亡美国，在好莱坞编写剧本，并以小说闻名于世。第一部小说《根源》为她赢得了声名和金钱，此后的《地球的震栗》又成为仅次于《圣经》的第二大畅销书，被誉为20世纪最有影响力的小说。安·兰德推崇理性，认为人的最高美德便是推理的能力；她不顾传统舆论的偏见，力介个人主义，认为不能使个人利益得到最大的伸张的社会，就不是我们想要的社会。她的客观主义哲学自20世纪50年代起风靡美国校园，直到70年代末，安·兰德仍然是美国的校园偶像。安·兰德一生著术百余种，根据她的生平摄的记录片和故事片曾获奥斯卡奖。在美国，至今仍有很多个安·兰德的书迷会以及专门研究安·兰德思想的机构和刊物。章艳，同济大学外国语学院讲师，上海外国语大学翻译学博士生，曾发表、出版论文及译数篇（本）。安·兰德作品系列。安·兰德以卓越的才能奠定了她作为作家和哲学家的历史地位。她在思想上对世人的影响正日益彰显。她的作品每年在全世界范围销售三十万册。在她逝世后，她的信件、日记和录音讲话被相继公开，使其过去未发表的一些作品和思想得以面世。在她逝世后的十五年里，安·兰德（和她的客观主义哲学）越来越多地出现在电影，文章和哲学讨论中。本书收集了她1962年中每周一次为《洛杉矶时报》撰写的专栏文章，在这些文章里，她对当时的新闻和文化事件作出了精辟的分析，充分展示了她的才能。

"岁月催人老，一句嘴边老话，说多了也无益。我们从草鞋底又引申出关于养鱼的话题。高欢说钱湖一带渔夫们经常向湖里倒大粪喂鱼，我说好恶心。难道鱼都是吃屎长大的么？又想起前几天报纸上说广东人用鸡屎养鱼，南京怎么还有人用人屎养鱼，听来实在恶心。我就问高欢“你说人屎喂鱼的事情是真的吗？”高欢说“这还能有假”？我喜欢吃鱼，鱼却喜欢吃人屎。这世界真他妈的也太奇怪了。于是就转换话题，夸耀老马福气好，一粪勺子下去竟然也能够捞起一条鱼，一条会吃屎的鱼，怪哉。老马说这鱼未必有吃屎的福气，因为它是野生的。我们看着江水，放着风筝，风筝在天空，风筝下是流淌的江水。然后我们又抬起头来看着天空，什么也不说了。"