本书阐述了民族精神在民族生存和发展中的作用、弘扬和培育民族精神是文化建设极其重要的任务、中华民族精神的优良传统等六章内容。

眼下似乎有一种成文与不成文的“程序”或曰“条件反射”：“三日入厨下，洗手作羹汤。未谙姑食性，先遣小姑尝。”小姑，成了一切烹调的权威。一篇文章出来，不是首先看是否合乎实际，或者远一点。一篇文章出来，不是道德看是否合乎实际，或者远一点，看若干后仍为真知灼见还是胡言屁话，而是首先看眼前的行市，是能否获得“小姑”与“姑”的首肯。

本书的写作，大致可分为考与编这两个方面。而考，则是因编而逼出来的。有关慧能大师之考述，见书后附文。本书是一本文学性演义小说，但同时又是一个真实的历史性人物事迹的写照。文学固然需要夸张，允许想象，但作为传记，则必须凭借一定之史实，以免离谱太远。慧能是有其真实历史的，当不宜信笔胡诌，引据随便，失其本来。但是，一当引证这些文献史料时，不仅令人失望，甚至令人难堪。特别是关有慧能生平事迹的大事年序，简直是各云其是，牛唇马嘴。记述上的紊乱、讹误、杜撰、矛盾，直使人顾此失败，莫衷一是。

《跨文化对话的回顾与前瞻》国际研讨会综述知识分子如何对待“无奈”另一个世界是可能的转基因与新瘟疫想象的权利：向善或向恶心不为形役——谈朱德群先生的绘画。本辑的重点是“跨文化对话的回顾与前瞻”国际研讨会。北京大学、南京大学和欧洲跨文化研究院、法国人类进步基金会的合作转瞬已届十年。新世纪之初，我们来到了一个前所未有的全面深刻的转折点。正如人类进步基金会主席卡兰姆所说；“在21世纪，人类将发生巨大变化，这种变化将影响到各个方面：如思维、学习、社会组织、生产、消费、交流、行政管理，当然还有思考和改善人类与生态圈的关系。我们明白，目前的经济、科学、政治和教育的模式只能导致战争。我们也明白，当前统治世界、国家和跨国集团的垄断巨头，并没有了解到世界这些深刻的变化。”卡兰姆认为，我们必须对相互依存的新阶段进行研究，必须将权利、自由和责任联系起来，而不再仅仅为理解的方便而将完整的整体进行分割。我们必须学会管理充满复杂性的世界，学会协调各种关系，不再单一地发展科学，要改变从事科学的方式，将科学与社会联系在一起，走出民族主义和国家至上主义，建设一个平等的世界共同体；他特别提出：“必须弃绝西方知识优越感，建设一个尊重各种不同文明价值的社会。”也许有人认为要达到这样的目的根本不可能，但是当“不可能”成为“必不可少”的时候，事业就开始了。事实上，人类最伟大的冒险事业开始时总是很弱小的。最可怕的是大........

本书以分析近年青少年流行文化现象的特征及态度等为发端，对青少年的“偶像崇拜”、“时尚消费”等现象以调查报告形式进行分析，且收录了专题访谈。

这本书是我们集体智慧的结晶。在编写过程中， 我们参阅了许多同志的著作及发表在报刊上的文章，对于他们给予我们的帮助和启发，表示衷心的感谢！参加编写的人员有：曾贝（第一章、第二章），范海燕（第三章），贾海军（第四章），上官绪智（第五章），全书由曾贝统稿……

把研究的焦点集中在19世纪中叶以降到20世纪“五四”新文学的发生期，这显然是马永强研究阶梯的第一阶段，后面的庞大研究计划当是他终身的学术研究目标。“清末民初现代传媒在中国的兴起，是‘前全球化’这一趋势的产物，但它提供了中外文化全面碰撞、对话的可能。本书所要探讨的正是这两种异质文化是如何在对话、碰撞中影响现代中国文学的变革，产生了新文学。现代传媒的萌芽、成长是如何形成并发挥‘公共舆论’的作用？传媒和文化‘把关人’在整个清末民初文化传播历程中处于怎样的地位？文化人士的互动对文化传播产生了哪些影响？而这些影响又如何辐射到文学变革？所以，研究一方面通过文化传播的发展史探索其对新文学的影响，另一方面在新文学的发生中寻找它的历史渊源”。对于“前全球化”中的这些现象学、发生学的诸多问题，马永强都一一作出了严谨的论证，从中我们足可见出论者的治学态度和写作的风采。<

本书主要写20世纪上半期中西文化交流史上的人物——西方人来中国，中国人到西方，看到了什么，学到了些什么。为什么集中写上半期？因为下半期这种交流相当少，虽然因此而神游者反而越来越多，例如萨特神游文化革命的中国。

本书是作者把在大寨的所见、所闻、所想、所思、所悟真实的写出来，内含“大寨领头人”、“大寨百姓谱”、“大寨创业史”、“大寨风雨路”以及“大寨山花香”等五辑内容。

《文景》是一本漂亮的杂志，她有精美的装帧和插图，但这并不足以使她成为中国好的书评杂志，只有那快乐的精神是她不断拾级而上的支撑。路漫漫其修远兮，而快乐总在近旁。