《道家精神与成都休闲文化》作为道家文化发展的原点和中心，以成都为中心的四川地区古有仙道风气，历朝历代出高道，道家人物和思想深深影响着人们的现实生活。成都浸润于道家文化的滋养，成就了今天这座得天独厚的东方休闲之都。本书即以现代休闲理论为切入点，从两个维度探讨成都与道教的关系：第一，从哲学层面讨论道教本有的追求自由的精神与现代休闲学的相契之处。第二，通过文献的梳理探讨从前道教时期直到晚近，道教为成都民众的休闲生活所提供的精神旨趣。

廖名春教授逐字逐句推敲《论语》中的用字与断句，从《论语》所蕴含和表达的整体文化观、历史背景和前人文献经典材料入手，注重常识性生命经验对于理解经典、理解历史的重要性，更强调从故训材料、从《论语》一书的语言内证来研究分析并加以逻辑推断。针对当下诸多《论语》译注本中广为流传、却严重误读的片断，本书剥丝抽茧，还原《论语》本来面貌，解答了《论语》中十四个长期未决的问题，以不断接近孔子思想真谛的思考告诉我们孔子的“真精神”。

本书为“薛说上海”丛书之一，专叙丁香花园、马勒别墅、法租界公董局董事住宅、马立师别墅、盛宣怀住宅、梅兰芳故居、嘉道理住宅、爱庐、宋子文公馆、颖川小筑、伊扶司别墅、张学良公馆、吴国祯住宅、姚氏别墅、凡尔登花园、新康花园、枕流公寓等一批老上海著名住宅，通过建筑过程、风格造型和相关人物故事等多视角的解读，帮助读者领略这些近代著名建筑的深厚文化底蕴。

“薛理勇新说老上海”为著名上海史专家薛理勇先生解说老上海史事风物的丛书。《老上海高楼广厦》专叙国民政府上海市与市政府大楼、苏州河畔的河滨大楼、工部局大楼、老市府大楼、法租界公董局大楼、上海中央造币厂大楼、上海银行同业公会大楼、先施公司和永安公司大楼、德商谦信洋行和谦信大楼、日商的三开和三菱洋行大楼、中央商场和新康大楼、苏州河畔的百老汇大厦等一批老上海高楼大厦，通过其建筑过程、风格造型和相关人物故事的解读，帮助读者领略这些已列为上海市文物保护单位的著名建筑的深厚文化底蕴。

《民国文存61：人物品藻录》作者于20世纪初期刊于报纸上的文字而成，大多是当时文人，如梁鼎芬、林纡、樊增祥、刘鹗、谭嗣同、梁启超、黄侃、郁达夫、鲁迅等人的一些轶闻趣味，其中有文人的痴，或痴书，或痴昼，或痴古泉，或痴豆，或痴金石；有文人的性情，或宽容，或褊狭，或豪放，或自负；有文人的各种怪闻，啖蟹趣史、养鸟弄鸣、恶竹成癖、往日风流等，诸如此类，各个人物的面貌生动如画，让人读了甘之如饴。

本书为“薛说上海”丛书之一，专为沙逊家族、霍格兄弟、史密斯、哈同、白兰脱、汉璧礼、雷士德、程谨轩、周莲堂、席正甫、孙春生、李经迈、陆仲甫、陶敬斋、郑伯昭、、贝润生、陈炳谦、周湘云、李景韩等一批老上海房地产大亨巨子写照，通过家世行状、发迹历程、盛衰沉浮等多面叙述，特别是发行债券、道契挂号、代客经租、抵押放款、租地造屋等各种经营手段的剖析，描绘出一幅幅老上海房地产业在运筹庙算、巧取豪夺中蓬勃发展的鲜活图景。

娱乐就是使人开心快乐，是精神层面上的事。随着城市经济的进步和发展，一些可资娱乐的项目会成为有商业价值的行当，逐渐成为三百六十行中的一行。1843年上海开埠，不久就出现了租界。随着西风东渐，上海在开埠50年后，逐渐发展成为拥有人口百万的大城市，成为了中外闻名的“十里洋场”。于是，一方面中国原有的娱乐、游艺活动在上海蜕变为商业活动；另一方面，西方的游艺进入上海后又促进上海娱乐业的发展。所以，人们在赞誉或抨击上海的“十里洋场”时，其对象往往就是上海的娱乐业。可资娱乐的事或物很多，《老上海娱乐游艺》涉及的主要是商业性的娱乐业。

每一个生活者都是一个思想者，生活中始终都蕴含着无穷无尽的真知；每一个思想者也都是一个生活者，思想不能穷尽生活，就如生活不能没有思想一样。在路上，生活与思想，虽有水火不容的地方，也有相悖而行的时候，更有是非不明的困惑，但或早或迟、或深或浅终将达成一致与和谐，直至真的境界。

本辑《读库》一共包含九篇文章，《托口遗梦》，《稻米歌》，《咱们学生》，《撂地卖艺》，《秋风秋雨》，《六朝遗石》，《“一扫米英之色！”》，《边裁囧境》以及《办你的学习班》。托口水电站是湖南省在建水电站中规模最大、建期最长、移民最集中的一座。如今水电站已经建成蓄水，托口，这个因沅水流过而生的千年古镇，已永沉江底。从2009年起，旷惠民开始拍摄托口古镇的搬迁与消亡，用相机记录下古老生活方式的破碎、繁华河街集市的衰落、众多豪宅大院和宗祠庙宇的破败，以及那些即将消失的文化与习俗，追寻少年时代的记忆，留下了一批珍贵的影像。《托口遗梦》选登了其中六十幅图片。《稻米歌》是绿妖继《果蔬吟》之后的第二篇台湾现代农业考察笔记。因为粮食的特殊性，为保持粮价稳定，粮食采取特许经营制，粮商需进行登记并取得牌照。因此，相比于台湾的蔬果有多种销售渠道，稻米的销售渠道相对单一；同时人们消费习惯的改变也加剧了稻农的困境。稻农在通往现代化的瓶颈中挣扎，在政策失灵之地，自行寻求新的出路。艾苓是姜淑梅老太太的女儿，也是老太太的写作老师。她在绥化学院上学毕业，然后又回来工作，《咱们学生》里讲了一些她接触的年轻学生的事。张永熙先生艺名张宝康，出生于民国十一年（1922年），师从赵少舫，跟随师父及诸多相声前辈行走全国各地鬻艺为生。《撂地卖艺》是由他口述，吕海云整理的。他说，拿笸箩收钱也有规矩，手心朝下，中指食指在内，三指在外，因为手心朝上就成了要饭了，我们凭本事吃饭，卖艺并不是乞讨。时代的悲情、忧伤，个人生活的苦闷、彷徨，加上天性的刚猛、好强，共同锻造出独一无二的秋瑾。她好像横空出世，实则早有伏笔，其来有自。王鹤的《秋风秋雨》带我们再次回顾了这位鉴湖女侠。魏晋南北朝时期中国古建筑最精华之遗存，可以扼要概括为北朝石窟与南朝陵墓，二者一北一南、遥相辉映。比之北方石窟遗存的浩浩荡荡，南方的六朝遗存却是稀若星凤。然而这些荒冢遗石，不论是神道石兽、石柱、石碑，或是地下墓室，皆有众多极富趣味的话题可供讨论，包括其在中国建筑史中的渊源与流变，乃至于同欧洲、西亚、印度古代建筑及雕刻之关联，不一而足，十分耐人寻味。王南在《六朝遗石》里详尽地做了这样的比较。日本对于英语这种外来语的抵制运动，开始于中国抗日战争爆发以后的1940年左右，当时英美等国对中国政府的支持，引起了日本国内“爱国组织”的反弹和憎恶。从这一时期开始，日本国内开始涌现出一种对外来文化，尤其是英美文化的排斥风潮。章骞在《“一扫米英之色！”》中列举了一些例子，希望让大家了解到战时日本社会上的些许意味。足球作为世界第一运动，不仅有无限的精彩，也有无休止的争议。足球裁判以同样的衣着和运动量毫无违和感地融入比赛，更有大把的机会可以上蹿一线成为故事的主人公。咏鹏在《边裁囧境》跟我们说了说裁判到底会面临怎样的窘境。

山东人素善饮，天下皆知。酒是人类最古老的食物之一，自从酒出现之后，作为一种物质文化，酒的形态多种多样，其发展历程与经济发展史同步。因此，酒又不仅仅是一种食物，它还具有精神文化价值。本书分为上、中、下三个篇章，体现出山东人对酒文化精神与社会生活、文学艺术乃至人生态度、审美情趣等方面的领悟与把握。对三种社会表情：官场、情场、商场的喝酒表现进行了分析、批判，呼吁山东人应该摁住酒瓶子，严格执行八项规定，倡导“三股风”。