作者在读书时一直注重用纸笔做文摘、札记和提要，并记录心得。本书是他在1994年到2011年间泛览“杂书”所作的笔记和摘钞，可以从侧面反映出他对思想史问题的持续关注，以及敏锐地从其他学术领域发现问题线索的能力。作者自谦要借此到专业之外透一口气，实际上却在不经意间打开了一扇窗，让读者得以窥见他的读书生活。

《那时多少豪杰》是朱正先生的晚年自选集，收入了对李大钊、白坚武、叶德辉、胡风、聂绀弩、丁文江、徐铸成等现代历史人物和事件的研究。其可读性远胜厚重乏味的历史教科书，历史人物和事件的片断叙述真实而新鲜。　如写李大钊与白坚武这两个人。知道李大钊的人不少，但知道白坚武的人不多。作者抓住这一点，通过写白坚武与李大钊的关系来叙述那段历史的轨迹和两人的不同命运；又如《叶德辉之死》，对叶德辉之死的经过作了研究和考证。在谈到王国维自杀动机时说：“静安先生（按：王国维字静安）自杀的动机，如他遗嘱上所说：‘五十之年，只欠一死，遭此世变，义无再辱。’他平日对于时局的悲观，本极深刻，最近的刺激，则由两湖学者叶德辉、王葆心之被枪毙。叶平日为人本不自爱（学问却甚好），也还可说是有自取之道，王葆心是七十岁的老先生，在乡里德望甚重，只因通信有‘此间是地狱’一语，被暴徒拽出，极端箠辱，卒致之死地。静公深痛之，故效屈子沉渊，一瞑不复视。”　本书收入广东人民出版社“百家小集”书系——口袋中的百家讲坛，思想界的小集大雅。云集学人，结集最新思想随笔，与知识分子面对面。

解读百年旗袍的审美文化，通过穿旗袍的名媛们的故事，传达旗袍所蕴含的历史、文化和审美特性，从一个侧面展现中国独特的服饰文化。读旗袍，除了丰富的审美元素，还有厚重的文化元素，旗袍的发展历史，就是中国女性的解放史。那些穿旗袍的名媛，是秀色可餐的风景，也是中国独有的文化景观。读这本书，让你震撼于旗袍的恰到好处、典雅高贵，以及它的梦幻与迷失之美。

新中国成立后，中国共产党在对传统婚姻制度的改革是以婚姻为主线进行的，涉及家庭关系等诸多层面。本书通过对新中国成立后十七年间北京市不同职业群体择偶模式的分析，阐述该地区婚姻文化的嬗变表现在如下四个方面：一是民众从服从家庭权威向服从国家权威过渡；二是家庭内部权力从家长到个体成员的转移；三是男女两性的社会权益和婚姻权益从不平等逐渐趋向于平等；四是人们的婚姻文化观念的变迁反映人性的自我完善过程。

杂文家陈四益作品，包括两组文章：“读与思”，是读书之感；“思与忆”，是对“文革”前后生活片段之忆。如陈四益所言：读书，若是直不起腰板儿，以为其中句句是真理，一句抵一万句，生怕自己领会不来，是极苦的差事。读史，若诚惶诚恐，以为那里面句句是实，半分无假，多份儿也是呆子。这样的呆读，充其量只是个书袋子，引不起多少兴味。但若能从不疑处生出疑惑，从涂饰中看出真相，那就真是“清白人会算糊涂账”了。读书，读到不被瞒过，别有所得，就不算白费了灯油。《衙门这碗饭》中另一半内容，是一组对人生中一段经历的观照与回想。事情发生在那场“史无前例”“大革命”及其前后，所叙却不是什么烈烈轰轰的壮举。那场“大革命”或曰“大动乱”，若从当时发动者的“义正词严”来看，自然是场“正剧”；若从多少无辜者在历时十年的悲惨遭遇来看，则是一场悲剧；但若从那十年无穷无尽的荒诞来看，又是不折不扣的喜剧与闹剧。从中可以看到，在那样的时代，那样的环境，那样的氛围中，一个伟大的民族，曾经怎样一本正经地做着那些今天看来已觉荒诞不经的事情。是什么条件，使十几亿人如此癫狂？如果相同的条件再次出现，是否还会同样的癫狂？谈笑，也是为了思考——总要长点记性才好。本书收入广东人民出版社“百家小集”书系——口袋中的百家讲坛，思想界的小集大雅。 云集学人，结集最新思想随笔，与知识分子面对面。 “百家小集”书系第一辑目录：朱 正 《那是多少豪杰》钟叔河《大托铺的笑话》王跃文《读书太少》丁 东《文化界遛弯儿》谢 泳《网络时代如何读书》蓝英年《那些人，那些事》智效民《教育在民国》王彬彬《有事生非》陈四益《衙门这碗饭》邵燕祥《补遗》

《兴怀集之红塔山情歌》收纳了作者的十七篇欣赏古文、读解经典的文章及部分散文诗。拟古、词。其中主要篇什是对庄子、陶渊明、苏东坡三位大师及其作品的阐释欣赏，由于作者的人生阅历及学养积淀，使得这些文章完全不同于·那些人云亦云的赏析之作，流露着作者闲云野鹤般的精神气韵；书中也有一些篇什是侧重比较研究的，从“比较谁、如何比较”这个角度看，很能看出作者的思考意趣和价值取向，《兴怀集之红塔山情歌》中还有一些文章具有相当的批判性，显现出作者“借古方之良药医当今之疾病”的深切意向。

《作为社会资本的网络媒介研究》分七章，探讨了作为社会资本的网络媒介产生的背景、运行特征、主要功能及转型期网络媒介社会资本构建中存在的问题。本书理论与市政研究相结合，详细探讨了网络媒介社会资本的各项重要特征，对其他研究者极具借鉴和参考价值。

在学校的领导队伍里总有一些没有主见的校长，他们一味去模仿别的学校怎么做，而后照葫芦画瓢，完全的拿来主义，毫无创新。那么，我们究竟应该如何与时俱进、因地制宜地办学呢？作者提出：文化自觉、自信、自主，形成自己独特的办学风格。好学校就是突出自己学校文化的学校。《学校里的文化》选取的文字皆为作者从业多年心得体会：文化虽不像一些条条框框那么直白，但它一旦融入集体就会主动发挥作用，使人们变得主动起来，自我管理、主动做事、主动学习、主动思考、主动交流、主动接受新生事物，也就是师生精进勤求，如是，才是真正的好学校。

教师应是社会发展中真正的党悟之人，是关怀中人、责任中人、事业中人、他们是思想者、创造者、博爱者和先行者，他们既是一个历史学者、心理学者、社会学者，又左当是一个生活的幸福者、成功的学习者、快乐的创造者。他们应为社会所敬仰，站在社会的前列……教师的伟大在于对学生由衷的关爱，对社会发展的人文关怀与科学把握，在于对孩子成长的不同阶段与特点的关注与研究，在于对教育时空和教育策略的创造与优化。

赵树理作为由《在延安文艺座谈会上的讲话》所开启的文学大众化时代的一面旗帜，过去对他的研究和宣传都很不够。新时期以来出版了一些著作，各有特点。《文魂·赵树理在沁水》选取“赵树理在沁水”这一独特视角，注定了它是一本寻根之作，使读者能够看到传主更多的本来面目，追寻到他真正的文学人生的源头。中国是一个农业国家。几千年来，知识分子几乎都是从农村出来的，但是一出人头地之后，又都离开了农村，至少从思想上、感情上、意识上离农民远了。赵树理是历史上出身农民又始终不离农村，不改变农民生活、农民意识的少数“士子”中的一个，如他所说，从来不到“上等人”那里去“入伙”。他住在城市，心里想着农民：城市下雨，他为故乡多旱的土地解渴而庆幸；冬天用上暖气，他心里念叨，尉迟村今年缺煤不缺煤。他回故乡，不去自己家里，先到是赵树理在故乡得来的，故乡的所闻所见、所思所想给了他灵感，故乡是他生活的源头，也是他创作的源头。田澍中在《文魂·赵树理在沁水》里把赵树理在故乡的活动如实展现出来，使我们既看到传主的过去，又对其思想和作品有了更多更深入的了解，收获是双重的。