四年前，尤瓦尔？赫拉利的《人类简史》横空出世，颠覆了我们关于人类进化的认知。2016年，他的《未来简史》再度惊艳四座，刷新了我们对未来的想象，掀起了全球关于人工智能讨论的新思潮。现在，“简史三部曲”收官之作《今日简史》推出，将目光聚焦到当下，直面今天关乎我们每个人命运的问题和挑战。 尤瓦尔？赫拉利认为，智人之所以能够崛起成为地球的主宰者，主要原因在于其具备了虚构故事的能力。然而，在当前这样一个分化的世界，我们对旧故事已失去信心，对新故事亦远未达成共识。 《今日简史》提出，当前人类社会面临着科技颠覆、生态崩溃和核战争三大挑战。“国家”这一身份认同已不足以应对今天的挑战，任何一个国家都无法独立解决全球性问题。人工智能和生物技术正在颠覆原有的社会结构和分配方式，数据成为*重要的资源。 当数据巨头比我们更了解自己，当“在线”成为一种生存方式，如何规范数据的所有权？能否建立起一个维护人类自由和平等的全球社群？人工智能和生物技术已使人类掌握了重塑和重新设计生命的能力。我们该如何运用这种能力，上演另一出全新大戏？在一个信息爆炸却多半无用的世界，清晰的见解就成了一种力量。对于关乎人类命运的种种议题，尤瓦尔？赫拉利在《今日简史》中没有简单给出答案，而是引发了我们进一步思考。

《中国侨乡比较研究》是“侨乡文化研究”丛书的一种，是由广西民族大学民族学与社会学学院教授，广西侨乡文化研究中心主任郑一省主编的论文集。本论文集收录论文21篇，分四大板块：侨乡政治、侨乡移民、侨乡经济、侨乡社会。论述了中国侨乡的政治、经济与社会文化。

流动人口的迁移呈现了“家庭化”的趋势，流动儿童的数量随之与日俱增。流动儿童社会融合的好坏对流动儿童的身体健康状况、心理健康情况以及社会的和谐稳定都有重要影响。《流动儿童社会融合问题与社会支持体系构建研究》基于家庭系统理论对流动儿童的社会融合问题进行分析，在此基础上提出促进流动儿童社会融合的对策和建议。

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本论文从命名的角度，探讨广西田林县盘瑶的人观构成与生命力孕育的来源。笔者的基本假设是，盘瑶的人观建构立基于社会建构的逻辑上，此逻辑以仪式作为机制，在宇宙观中型塑出一个“想象的外界”，并在现实的层次上，透过家屋这个场域进行生命孕育力量“由外转内”的过程。在理论方法上，笔者一是采纳“家社会”（house society）的理论模式，确立家屋与生活其间的人具有互为影响之辩证关系的前提，针对家屋本身的建筑、家屋的生命周期、两性在家屋日常与仪式生活中的分工与互动等主题进行描述；二是以具有生命历程性的命名制度作为叙述主轴，着重探讨命名制度与其他仪式展演结合后所产生的社会实践活动。笔者认为，盘瑶人结群与联姻的方式，是定义该社会内外二元之建构逻辑的关键。为了建立“内”以各家姓群体香火延续为表征的家屋生命，人们始终需要一个“外”（例如给予配偶的群体）来与自身进行生命力的交换。盘瑶的特殊之处便在于，他们并不是在社会联姻的关系中维系这个与“外”的交换与互动。他们是以建构出一个想象的“他者”——一个孕育生命力的“花园”，来作为与之建立交换关系的对象。而这样的交换是由仪式来完成的。因此，笔者在书写的策略上，便具体地描述一个“填赔花皇”仪式的展演结构、过程与隐喻意义，动态地呈现盘瑶人对于生命力源头的想象，与贯穿人观与社会建构之内外二元的辩证意象。

当生态问题成为当今世界人们普遍关注的话题，当生态美学作为一门新兴的学科越来越显示其对人类社会可持续发展所蕴藏的特别意义，对生态美学的具体范畴和问题进行更为深入、细致的研究，并从中挖掘和总结出各种可能的生态美学资源成为这门新学科建设中必须完成的工作。而在生态美学研究的诸多具体范畴和问题中，民族生态美学是一个不容忽视的领域。这不单因为人的社会构成也是民族的社会构成，人类的各种知识与智慧是各民族知识与智慧的汇总，更因为人的生态生存本身从一开始就存在着明显的民族特色与地方差异性。为此，讨论与人类生存相关的生态美学的任何具体范畴和问题，一旦离开了具体的民族，就等于失去了其话语的根基。应该说，在各民族文化中挖掘和梳理生态美学资源，是生态美学学科建构工作中基础的环节，这主要因为每一个人的生态生存除了受周围的生态环境的影响，也受其文化遗产的影响，是文化直接塑造并培养了人的观念，而这些观念又*终催生人们的审美标准，比如审美价值判断、审美趣味、审美态度、审美理想等。可以说，没有文化，就没有人的观念；没有人的观念，一切与审美活动相关的认识、判断、态度就无法生成，当然也就不可能产生美学或生态美学这样的学科。文化的这种重要性，促使我们在对生态美学的具体问题进行讨论和研究时，很有必要对文化及其所包涵的意义进行梳理。从“文化”在中华文明中的发展演变看，我们知道，“文化”是一个由“文”和“化”组合而成的复合词。在古代，“文”与“纹”同，*初指宇宙中的事物运行、变化留下的“纹路”“痕迹”。“理”与之通，所以称“纹理”。对应于天空中万事万物的运行、变化留下的痕迹，谓之“天文”；对应于地面或地下事物运行、变化留下的痕迹，谓之“地理”。“文”后来与具体事物结合，出现不同的“文”的指义，如“花纹”“指纹”“木纹”“石纹”等。再后来与“章”“彰”（指条理清晰的图案）合用，遂有“文章”之说。“化”可当动词用，也可当名词用。当动词用时，指“变化”。“文化”就指各种“纹路”“痕迹”的变化，如水流的变化，日月运行轨迹的变化等；当名词用则指“变化的状态”，“文化”即指各种“纹路”“痕迹”变化的状态，如石墨化、盐碱化等。

中国民族史学会第十九次学术年会在西南民族大学召开了，我想借此机会，就民族史研究中的一些理论方法问题，略表自己的一孔之见，以期与大家共同探讨。首先，我认为应该进一步加强马克思主义理论在中国民族史研究中的指导作用。马克思主义认为，没有科学理论指导的历史研究，是盲目的研究；不以科学理论武装头脑的人，不可能成为一个清醒的历史工作者。事实也一再证明，只有在马克思主义辩证唯物论和历史唯物论的指导下，才能把握住民族史研究的方向和方法，才能正确总结历史经验和揭示历史发展规律，作出科学的结论。如何使得我们的具体研究与马克思主义的理论精髓有机地结合起来，真正地见出成效，并非易事。在这方面，还需要我们付出不懈的努力。我们不论是研究整个中华民族的发展历史，还是研究某一地区或某一民族的历史，都要掌握马克思主义的两个基本观点：一个是要历史地观察问题，另一个是注意历史发展的主流。如果不掌握这样的两个基本观点，有许多历史现象就解释不清楚，许多学术问题也就不会得到科学的回答。例如，我国历史上统一和分裂的关系问题，就需要应用马克思主义这两个基本观点给以分析，给以判断。

这部图志是普及我国民族知识的科普读物。经过***人文社会科学重点研究基地一兰州大学西北少数民族研究中心精心组织和多名老师的辛勤劳动，终于完成了两北卷的编写任务，我觉得值得庆贺与赞扬。兰州大学西北少数民族研究中心，是我国研究民族问题的高级科研教学机构，培养民族学硕士、博士并设有博士后科研流动站，每年培养四五十位民族学高级人才、有数部专著和近百篇优秀论文问世。这样一个高级科研单位，投入较大的人力、资金编写这样一套科普读物值不值得？在一些人的脑海中是有疑问的。而我认为，这很有必要、非常值得。高级研究机构和高级研究人员，推出高、大、精、专、尖、新的研究成果是理所当然的，而为非专业人员和广大老百姓创作出深入浅出、引入入胜的科普读物，提升直接服务社会的能力，则是府该大力提倡的。中国是多民族的国家，中国的历史，是中国各民族共同书写的，中华民族伟大复兴的***，要靠各民族共同奋斗才能实现。各民族都有自己悠久的历史、灿烂的文化、美丽的家园，都是国家的主人，都是建设中国特色社会主义伟大强国的摹本力量，应该相互尊重、相互帮助、共同团结奋斗、共同繁荣发展。只有广大老百姓认识到这个道理，认识到中国的这个基本国情，并积极主动投入到民族团结进步的伟大事业中，中国共产党制定的各项民族政策，才能真正落到实处，才能为我国的民族团结、边疆稳定、国家统一奠定深厚的群众基础。这个基础是需要一点一滴积累、需要长期坚持宣传教育、需要在广大老百姓的心里构建的。我认为，面对广大普通老百姓和国内外一切需要了解我国少数民族情况的人群，提供这样一部科普读物，就是打造和构建这个基础的一项工作。期待图志能起到这种作用。

2012年初，作为广西首批特聘专家，笔者主持的“中国南方与东南亚民族研究”项目正式实施。本项目从*初的研究内容设计，到团队成员的选择，都非常注重与东南亚民族及其社会研究的相关性，因此，当项目申报成功后，我们的科研团队便制订了“东南亚民族村落与社区”系列丛书写作计划，期望通过本项目的推动，为中国学者从事东南亚民族和社会研究提供更多的机会，同时形成一批基础性研究成果，不断丰富东南亚民族与社会研究。自古以来，中国与东南亚地区的经贸往来、移民定居、文化接触与族群互动从未间断。公元前214年，秦始皇统一岭南后，汉文化开始传人现今越南北部的一些地区（当时属中国秦朝象郡地区）。两汉三国时期，汉语汉字和儒家思想传人现越南地区。“自东汉以后，特别是公元2世纪末叶，儒家的经典著作《论语》《春秋》等书，在封建政权和士大夫的学校里普遍讲授。”①不仅如此，中国学者也早已对周边异国文化产生浓厚的兴趣并有所著述，南宋赵汝适1225年写成《诸蕃志》，文中对占城（今越南境内）、真腊（今柬埔寨境内）等海外的风土人情有所描述，虽然作者不曾实地前往海外调查，但该书可称为珍贵的民族史资料。此后的元代汪大渊则更进一步，曾利用两次出海之便，考察了南洋和印度洋上的各个民族，写成《岛夷志略》。②这算得上是较早前往东南亚进行田野调查的中国古代学者了。同时代的周达观甚至两次到访真腊地区，在当地生活了一段时间之后，写成《真腊风土记》，对其人情风俗和神话传说作了详细的描述。③这些著作虽然以游记或见闻的方式创作，多有猎奇的心态，但作为珍贵的民族史资料，可补充正史的缺漏，具有重要的研究价值。明代严从简著《殊域周咨录》④，全书以明王朝为中心，记载了当时王朝边疆地区及周边各国的民族状况，按照地理方位将周边分为东夷、南蛮、西戎、北狄和东北夷，其中南蛮包括安南、占城、真腊、暹罗、爪哇等今天东南亚各国的前身。这些对我们今天的东南亚民族研究具有重要的参考价值，当然有些资料也存在错漏，需要研究者认真筛选。比如清代僧人释大汕所著《海外纪事》⑤，作者亲身前往越南顺化、会安一带居留一年有余。他的记叙对于今人了解17世纪末越南中部阮氏政权的历史和中越关系、海上交通等情况颇有用处，但其人贪财享乐、混迹佛门，部分内容难以让人信服。

《满学研究》是一个以多民族视角研究满族政治、历史、语言、文学、生活习俗、民族关系等综合学科的一个学术阵地。《满学研究》的宗旨就是要立足6省（市），面向全国，团结多族学者，提供文化特餐，以抢救、挖掘、研究、弘扬中华优秀传统文化之一的满学为己任，以一个大民族之侧面，从一个国学分支之视角，为文化强国添枝加叶，为人民需求潜心学术，为繁荣国家人文社会科学做出我们应有的贡献。