这部图志是普及我国民族知识的科普读物。经过***人文社会科学重点研究基地——兰州大学西北少数民族研究中心精心组织和多名老师的辛勤劳动，终于完成了西北卷的编写任务，我觉得值得庆贺与赞扬。兰州大学西北少数民族研究中心，是我国研究民族问题的高级科研教学机构，培养民族学硕士、博士并设有博士后科研流动站，每年培养四五十位民族学高级人才、有数部专著和近百篇优秀论文问世。这样一个高级科研单位，投入较大的人力、资金编写这样一套科普读物值不值得？在一些人的脑海中是有疑问的。而我认为，这很有必要、非常值得。高级研究机构和高级研究人员，推出高、大、精、专、尖、新的研究成果是理所当然的，而为非专业人员和广大老百姓创作出深入浅出、引入入胜的科普读物，提升直接服务社会的能力，则是应该大力提倡的。中国是多民族的国家，中国的历史，是中国各民族共同书写的，中华民族伟大复兴的***，要靠各民族共同奋斗才能实现。各民族都有自己悠久的历史、灿烂的文化、美丽的家园，都是国家的主人，都是建设中国特色社会主义伟大强国的基本力量，应该相互尊重、相互帮助、共同团结奋斗、共同繁荣发展。只有广大老百姓认识到这个道理，认识到中国的这个基本国情，并积极主动投入到民族团结进步的伟大事业中，中国共产党制定的各项民族政策，才能真正落到实处，才能为我国的民族团结、边疆稳定、国家统一奠定深厚的群众基础。这个基础是需要一点一滴积累、需要长期坚持宣传教育、需要在广大老百姓的心里构建的。我认为，面对广大普通老百姓和国内外一切需要了解我国少数民族情况的人群，提供这样一部科普读物，就是打造和构建这个基础的一项工作。期待图志能起到这种作用。

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敦煌莫高窟藏经洞作为20世纪古文献四大发现之一，在国际上引起巨大的轰动。由于众所周知的原因，敦煌文献主要部分流散到国外，分别收藏在英国、法国、俄国、日本等国家，劫余部分收藏在原北京图书馆即今中国国家图书馆等单位。由于敦煌文献收藏的国际性，敦煌学研究一出现就成为一门国际显学，一直领着学术潮流。敦煌文献博大精深，敦煌石窟艺术内容丰富，作为敦煌学研究对象一直引起中外学术界的极大关注。敦煌学是兰州大学的重点学科，早在1979年就建立了敦煌学研究机构，1983年筹建了敦煌学专业资料室，创办了敦煌学专业期刊《敦煌学辑刊》，建立了敦煌学硕士学位授权点。1985年中国敦煌吐鲁番学会在兰州大学建立了中国敦煌吐鲁番学会兰州大学资料中心，1986年通过***申请到美国基督教亚洲高等教育基金会的资助。1998年建成敦煌学博士学位授权点并成为甘肃省重点学科，1999年成为首批***人文社会科学重点基地，2003年建成敦煌学博士后科研流动站。作为学科所在单位的兰州大学敦煌学研究所在科学研究、人才培养、资料建设、学术交流等方面都取得了很大的进展，并逐步发挥其优势。要培养一流的敦煌学研究人才，就必须拥有一流的图书资料。在图书资料建设上，采取购买、复制与接受捐赠三种手段。经过近几年的重点建设，本专业图书资料有了很大的改观，不但购买了齐全的敦煌学研究资料，如俄藏敦煌文献、法藏敦煌西域文献、英藏敦煌文献、永乐北藏、四库全书和续修等大型图书及其近年或以前出版的所有能购买到的敦煌学研究参考图书，还利用各种办法购置*近台湾地区出版的敦煌学图书和日文版图书。在采购图书中我们采取集中购买与零星购买相结合、个人购买与集体购买相结合等方法，力图在资料购置上做到齐全，为敦煌学专业培养一流的人才、出标志性成果提供必要的研究条件。图书资料建设在科学研究、人才培养和对外交流上发挥了巨大作用，不仅保证了敦煌学专业的科研教学，同时也对敦煌学界提供服务。还创建了敦煌学资料信息服务中心网站，在条件成熟后为整个学术界的研究提供网上信息服务。

土家族是一个既古老又年轻的民族。说古老，土家族自古以来就是西南世居民族之一，在长期的历史发展过程中，先后经历了远古传说时代、巴子国时期、秦汉至隋唐五代的羁縻州县时期、元明清土司时期、改土归流后时期的古代社会和近代社会。说年轻，土家族又是中华人民共和国成立后确认比较晚的少数民族之一，在经过认真的民族识别调查后，直到1957年才被确认为单一的少数民族，至20世纪80年代土家族的民族识别及民族区域自治工作才*后完成。土家族在悠久历史的长河中创造了丰富多彩的民族文化，为我们留下了十分珍贵的文化遗产和精神财富，值得我们研究、保护、传承、弘扬。土家族梯玛歌就是土家族文化百花园中的一枝奇葩。梯玛歌是土家族巫师梯玛以祭祀仪式为载体，土家语为媒介，集诗、歌、乐、舞为一体，表现开天辟地、人类繁衍、民族祭祀、民族迁徙、天文地理、宗教哲学、狩猎农耕、衣食住行等涉及历史人文和社会生活的长篇歌舞史诗。梯玛歌渊源久远，博大精深。她叙述了土家族的起源、繁衍、战争、迁徙、安居等内容，是一部珍贵的民族史诗；梯玛歌内容丰富，无所不及。她以数十万字的宏大篇幅，上到天文下到地理，人间万物、宗教哲学，大到开天辟地、征服自然，小到饮食烹调、生活起居，是一部难得的百科全书；梯玛歌文化厚重、艺术性强。她集诗、歌、乐、舞为一体，深涵文学、音乐、舞蹈、语言、民俗等多种学问。她采取浪漫主义与现实主义相结合的创作手法，形式上是韵文和散文的综合体，修辞上有比有兴、词汇丰富、想象奇特、形象生动、文学性强，表演时唱吟结合，有对唱有合唱，既有深沉、忧郁的古歌，也有轻盈、欢快的盘歌，有演有叙、载歌载舞，堪称土家族的文化艺术宝库。梯玛歌抑恶扬善，道德教化。她通篇散发着原始质朴的自然观和道德观，充分展现了土家族先人对自然的崇拜、呵护、珍惜和他们敢于在恶劣的社会环境中明辨是非、抑恶扬善的品质。她通过叙述历史、神话传说、精彩故事等方式说理论道，她在娱人娱神的法事过程中，对造就土家族忠君、报国、崇祖、合群、尊老、爱幼、敬贤、助弱的古朴民风和勤俭、质朴、耿直、刚正、重情、顺理的民族品质产生了极大的影响。可以说梯玛歌是土家族的“精神法典”，是十分宝贵的文化遗产。令人欣慰的是梯玛歌已引起社会的高度重视，2008年6月，经***批准列入了国家非物质文化遗产保护名录。

编写《瑶学丛书》是国内外瑶族同胞，特别是从事瑶学研究的专家、学者的迫切愿望和要求。瑶族历史悠久，文化独特丰富，一向为国内外专家、学者所关注。在编写通史的时候，曾花了很大的力气搜集、整理瑶族历史文化资料，进一步弄清了瑶族的族源、瑶族的形成和发展等历史问题，为编写好通史提供了翔实的资料和科学依据。但是，瑶族丰富多彩的民族文化，在通史中只能从整体上进行叙述，通史的基本特点就是强调贯通古今，突出一个“通”字，能“通”方方面面。而瑶族支系复杂，各支系的独特传统文化受《瑶族通史》篇幅的限制，难以全面、系统地编写进去。因此，要全面、系统地总结、整理好瑶族各支系的历史文化以及历史上的有关重大历史事件的资料，并编纂出版，留给后人，就要通过编写《瑶学丛书》来完成。编纂出版《瑶学丛书》，主要考虑在编写《瑶族通史》的基础上，对瑶学研究的基础资料，进一步全面、系统、科学地进行搜集、整理，对各个学术专题开展研究，重点是对各支系历史文化进行全方位、多角度、多层次的研究，使瑶学研究系统化和科学化，初步建立完整的瑶学科学体系。同时，我们还考虑到，20世纪五六十年代培养的、在学术上有造诣和较大影响的专家、学者年事已高，瑶学研究有待培养后继人才。因此，通过编写丛书，无论是对抢救瑶族珍贵的文化遗产，还是培养瑶学研究人才，都有着极其重要的意义。编写好《瑶学丛书》是继承、弘扬瑶族优秀传统文化和激励瑶族后人的需要。瑶族人口多，分布广。据2000年人口普查统计，瑶族人口达320多万人，其中中国瑶族人口263万余人，分布在我国南方的广西、湖南、广东、云南、贵州和江西6个省区的134个县（市）内，居住非常分散。那么，瑶族为什么形成这样的分散格局呢？我认为，原因是多方面的，但主要是由瑶族在漫长的历史发展过程中所处的地位决定的。据有关资料记载，从先秦开始，瑶族先民就遭受历代反动统治阶级的残酷压迫和歧视，走上了不断迁徙的坎坷道路，受尽了人间苦难，被迫进入高山密林，过着刀耕火种的游耕生活，直到新中国成立以后才定居下来。但瑶族是一个具有坚韧不拔精神的民族，在不断迁徙的过程中，战天斗地，顽强地生存下来，不仅保持了民族的特点和活力，发展了自己，还创造了独特的多姿多彩的文化。因此，全面、深入、系统地挖掘、整理和研究瑶族的历史文化遗产，对总结、弘扬瑶族优秀的传统文化具有十分重要的意义。

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编辑《中国裕固族民间文学资料汇编》的想法很简单，就是秉承之前出版的《中国裕固族研究集成》和《国外裕固族研究文集》，为关心热爱裕固族文化事业的各方人士提供文献资料方面的方便。

瑶族是一个具有悠久历史文化的跨境民族。在长期的历史发展过程中，瑶族人民创造了许多具有民族特色的传统文化。但由于瑶族没有与本民族语言相一致的文字，所以，民族文化传承的渠道较少，困难较多。同时，因为瑶族多聚居在老少山边穷地区，林密山高，山路崎岖，生活贫困，加上语言交流的困难，研究成果的获得相对于其他学科更为艰难。从现有的研究成果来看，瑶学研究的成果主要是瑶族历史、文化、经济、政治、宗教信仰、风俗习惯等，对瑶族科学技术的研究相对薄弱。2002年初，当时的广西民族学院党委书记梁颖教授与广西民族学院院长何龙群教授动员我回广西民族学院工作。同年底，经当时的******委员、广西壮族自治区政府原副主席奉恒高的协调，我从广西社会科学院调回广西民族学院工作。2004年，我们申报的“瑶学丛书”课题在自治区政府原副主席奉恒高的帮助下，获得自治区政府资助300万元科研经费，并在广西民族学院成立瑶学研究中心。2006年5月9日，广西民族学院瑶学研究中心又被批准为广西高校人文社会科学重点研究基地。当时，毛汉领教授是广西民族学院的副院长，又是瑶族高级知识分子，我作为瑶学研究中心主任和学校中国少数民族史硕士点的学科带头人，曾与他有过一些接触，感觉到他对本民族的情结还是挺重的，很想为本民族的文化传承与弘扬做点事。后来他虽然调离了广西民族大学，但因为在广西民族大学的中国少数民族史硕士点当硕士研究生导师，又在瑶学丛书申报了“平地瑶科技史研究”的子课题，我们之间的接触逐渐多了起来。他从小生活在瑶族地区，对瑶族的社会、历史、经济、文化等都有较深的体会，特别是对瑶族科学技术史的感受更深。正如毛教授所说，他本人是理工男，特别关注科学技术对社会的进步、发展的作用、影响。但就当前的研究状况而言，从科技进步、科技史角度来研究瑶族的成果较少，所以他就带领自己的研究生到瑶族地区去调查，从科技进步的视角，对瑶族的生活燃料、生产生计方式、粮食储藏加工、民族特色饮食、建筑材料等方面探索科学技术进步对瑶族社会发展的作用与影响。他们从事田野调查的瑶族村寨地处偏僻山乡，交通闭塞，生活条件艰苦，团队中的年轻人都是来自城市，语言不通，亦不习惯当地瑶族村民的生活习俗，在田野调查期间，他们不仅与瑶族村民同吃同住，而且每天往返于山间小道逐家逐户地进行调查，有时还要到田间地头帮助村民做些农活，其中的困苦艰辛不在其境很难体会。没有一定的耐心、毅力和事业心，没有一定的民族感情和责任感，是没有办法完成田野调查研究的。历史上，从事瑶学研究的学者都是其他民族的成员。中华人民共和国成立后，一批瑶族的本民族学者逐渐成长，打破了瑶学研究没有瑶族学者的困境。特别是近十年来，国家十分重视少数民族文化和非物质文化遗产的保护传承工作，许多瑶族出身的领导、知识分子、群众积极参加到瑶族传统文化与瑶族非物质文化遗产的研究、保护、传承工作中，并通过对参加瑶族传统文化与瑶族非物质文化遗产的研究、保护、传承工作增强了民族的自尊心、自信心、自豪感。毛教授作为瑶族高级知识分子和领导干部，自觉带领一批年轻学者参加这项有意义的工作。他们的研究成果，对促进瑶族地区的社会经济发展，具有重要的意义；对瑶族科学技术及少数民族科学技术的研究具有重要贡献。希望通过他的努力和带动，能有更多的瑶族领导干部和知识分子能参加到这项有意义的工作中来，推进瑶学研究，薪火相承，实现民族“文化自觉”。也希望毛教授今后在瑶学研究的领域给我们带来更多的相关成果。

《传承：认知与宗教人类学的探索》是以认知人类学的视角来研究中国宗教文化传承的一番尝试。《传承：认知与宗教人类学的探索》的立论基础，源于法国人类学家Dan Sperber在新演化论（Neoevolutionsim）和社会生物学（Sociobiology）的启发下提出、倡导的“文化传承（Cultural Transmission）研究”，主张“传承”是解释文化的演化与现状的核心范畴，并进而提出“表征的流行病学（Epidemiology of Representation）”模型来将其操作化。《传承：认知与宗教人类学的探索》也是中文世界里首本用这一理论视角和方法来研究中国宗教现象的人类学著作。

《人口原理》是世界上*早的人口学著作之一 ，是人类文明史、学术史上一部重要的著作，自出版以来直到今天乃至可见的未来，它已经并且仍然将对世界人口理论及整个人类社会生活的许多方面产生广泛的影响。《人口原理》共19章，可分为四个部分：**和二章提出人口原理的两个基本前提和三个命题；第三至七章通过描述野蛮或狩猎状态、游牧状态、文明国家状态的人口历史，以及当时英国的社会状况，来论证三个命题的合理性；第八至十七章通过批判以葛德文和孔多塞为代表的学者观点，来强化人口原理的合理性；第十八和十九章总结全文，概括和重述作者的观点。在翻译的基础上，此译本结合中国的历史和当前的社会人口状况，新增由译者撰写的导读部分，对《人口原理》各章的内容做进一步阐解。