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西北地区是多民族杂居之地，多样性的民族文化造就了不同的社区特色，所以西北地区的发展没有哪一种发展模式是标准的，而必须结合各个民族与区域的实际情况，探索适合本社区的路子。我们努力把民族文化与社区发展结合，以新发展理念为指导，对已有发展理论进行反思，对社区发展中的问题进行分析，并对民族社会的和谐发展机制进行探讨，以使民族学更好地服务各民族的发展。西北民族社区发展在当前要承担双重的任务：一是加快发展和其他地区一起实现现代化，这不仅是经济发展和社会进步的问题，更是关乎社会公平和民族平等的重要问题；二是社区发展和现代社会接轨的同时，要让民族传统文化在新的社会情境下得以弘扬和提升。

西北地区是多民族杂居之地，多样性的民族文化造就了不同的社区特色，所以西北地区的发展没有哪一种发展模式是标准的，而必须结合各个民族与区域的实际情况，探索适合本社区的路子。我们努力把民族文化与社区发展结合，以新发展理念为指导，对已有发展理论进行反思，对社区发展中的问题进行分析，并对民族社会的和谐发展机制进行探讨，以使民族学更好地服务各民族的发展。西北民族社区发展在当前要承担双重的任务：一是加快发展和其他地区一起实现现代化，这不仅是经济发展和社会进步的问题，更是关乎社会公平和民族平等的重要问题；二是社区发展和现代社会接轨的同时，要让民族传统文化在新的社会情境下得以弘扬和提升。

《“口述”乐舞研究》一书选题新颖、结构合理、论点突出、论据充分、语言流畅，具有较高的学术价值和社会应用价值。该成果较全面地阐述了史诗《格萨尔》“口述”中的乐舞文化内涵和史诗《格萨尔》“口述”乐舞的文化语境，诠释了史诗《格萨尔》中乐舞音律及《格萨尔》戏剧中的舞蹈特征，并提出了个人的新观点。

地处西北重镇兰州的兰州大学，拥有悠久的民族学和边政学研究传统。1949年前的兰州大学就立足区域与民族特色，在民族研究领域有了一定的探索与积累。一是以马鹤天、顾颉刚先生为代表的边政学、边疆学研究。在20世纪三四十年代的第二次中国边疆研究高潮中，马鹤天、顾颉刚、黄奋生等均为当时的代表人物，而这三位学者都与兰州大学有交集。1928年2月22日，甘肃省务会议决定在法政专门学校的基础上合并中山学院成立大学，组建以教育厅长马鹤天为首的7人筹委会，4月1日正式成立“兰州中山大学”，马鹤天任首任校长（1928年2-11月在职）。马鹤天由此而成为兰州大学民族学学术系谱中的重要一环。他的《甘青藏边区考察记》堪称民国时期关于西北少数民族地区的“准民族志”作品。历史学家、边疆研究代表人物之一的顾颉刚，一生有六次西北之行，其中为期长的两次，都是在甘肃。1937年9月至1938年9月，他到甘肃、青海考察并著有《西北考察日记》。1948年6-12月，他应辛树帜校长之邀赴兰州大学任教并任历史系主任。二是“魁阁”团队成员之一谷苞先生在兰州大学任教并从事民族研究。谷苞出生于兰州，1935年赴清华大学求学，后转入社会学系，在陶云逵教授指导下学习人类学、民族学课程。1941年10月，他转到由吴文藻教授、费孝通教授主持的云南大学和燕京大学合组的社会学研究室工作，度过了三年的“魁阁”调查时期。1944年，他到兰州大学任教，开设民族学相关课程并在洮河、白龙江流域及甘肃各地开展田野调查。1949年8月，谷苞随解放军西去新疆，开始了另一段学术生涯。三是国立兰州大学边疆语文系的设立。1946年，国民政府正式设立“国立兰州大学”，辛树帜校长首倡开设边疆语文学系，设藏语、蒙古语、维吾尔语专业。藏学专家杨质夫先生受邀担任边疆语文系主任，先后任教的学者有吴均、程克星、关德栋、丹巴嘉措、王沂暖、李国香、胡斯振、马宏道等著名学者。1952年在新中国院系大调整当中，已改称少数民族语文系的原兰州大学边疆语文系，与原西北大学边政系一起，被划归到新成立的西北民族学院当中。此时，有一位民国时期边疆研究的重要代表人物从西北大学边政系来到了西北民族学院任教，他就是黄奋生先生。黄奋生完成了我国*部藏族历史教材《藏族史略》，应兰州大学的邀请在历史系开设了“藏族史”课。在此时期，一位年轻的新疆学子进入兰州大学历史系求学，并逐渐走上了民族学研究的道路，他就是杨建新先生。1958年大学毕业的杨建新先生留校任教并参加甘肃省少数民族社会历史调查组，领导了对东乡族的首次社会历史调查工作，写出了《东乡族简史》。1959年底到1963年，杨建新先生受兰州大学派遣到中央民族学院进修，师承民族史大家翁独健教授，并得到蒙古史学家贾敬颜、藏学专家王辅仁诸教授的指导。

每年都要在横断山区，也就是通常所说的藏彝走廊地区某一段走一阵，遇到有意思有感觉的地方，就多待一段时间。今年选了一南一北两个地方。一个，这条走廊北边的四川岷江上游的黑水县。然后，又南到了云南丽江。通常的地理与文字考察之外，自然听到许多不同的歌唱，看到不同的舞蹈。这就是横断山区让人入迷的地方：不止自然景观奇伟，更在于与这个地区的生物多样性一样丰富绚烂的多样性的文化呈现。因此之故，我常常说，青藏高原东缘的横断山区就是我的课堂。体味人生的课堂，学习文化的课堂。那些民间口传文学的讲述者，那些民间的歌者与舞者，都是我的老师，更不要说，那些对这些口传材料与歌舞进行整理与研究、继而推陈出新的有成就者了。他们常常都是我请教的对象。今年5月到丽江，就有当地一位普米族朋友和一位纳西族朋友带领我，深入民间。参加了普米族、纳西族和彝族民间文化整理和研究者们的聚集，使我受益良多。纳西族朋友聚集那一次，本说宣科先生也会来出席，我想听他说说纳西古乐。但他因为年高，*终没有出席我们热闹的聚会，但托人带来了他的书、他的音乐。遇到雨天不能出门时，我就静下来，在古乐声中，读他的书。前次去黑水也是一样。在达古冰川管理局所设民俗博物馆中看到一袭古老的皮制铠甲，引起了我很大的兴趣。动问几句，当地朋友马上找来一些相关的资料，当夜，就放在了我的床头。灯下展读，知道过去的蛮荒时代，不同部落间彼此征战时，出征的武士们就身穿这样的铠甲。当战争渐渐成为记忆，这皮制铠甲便成为舞蹈的道具。人们通过舞蹈重演历史。悲怆凝重，是整个部落的人们送武士出征的场景。高昂狂放，是整个部落迎接英雄归来的情形。未到现场观赏这个舞蹈之前，我便通过其中一篇文章详知了一切。或者说，这篇文章帮助我在实地观赏舞蹈前做了一次很好的功课。因为这篇文章还详解了这种舞蹈的音乐与舞蹈动作的特点。再看此文的作者之一，却是一个熟悉的名字：杨莉。

中国自古以来就是一个多民族的国家，幅员辽阔、人口众多，各民族和谐融洽共同书写了伟大祖国的悠久历史。在我国56个民族中，全国总人口在30万人以下的人口较少民族共有28个。这些民族是：珞巴族、高山族、赫哲族、塔塔尔族、独龙族、鄂伦春族、门巴族、乌孜别克族、裕固族、俄罗斯族、保安族、德昂族、基诺族、京族、怒族、鄂温克族、普米族、阿昌族、塔吉克族、布朗族、撒拉族、毛南族、景颇族、达斡尔族、柯尔克孜族、锡伯族、仫佬族、土族。据全国第六次人口普查数据，28个人口较少民族总人口189万人。我国人口较少民族人口少、特点各异，居住边远、跨境民族多，群众困难多、****多，容易被忽视、面临边缘化。部分人口较少民族地区虽然经济取得较快发展，群众收入水平有了一定提高，但与发达地区相比仍有较大差距，实现人口较少民族全面可持续发展是一项长期艰巨的任务。针对人口较少民族发展的实际情况和特殊性，国家制定实施扶持人口较少民族发展专项规划，通过重点扶持，逐步缩小乃至消除人口较少民族地区与发达地区之间的发展差距，实现区域协调发展。

生物学明确把你定义为一个生物体。人类和其他 生物体一样会进行新陈代谢，并日能够繁殖后代。你 与郁金香的染色体有着相同的描述词汇，你和酵母、 香焦以及老鼠的基因组成有着大量的重合。你是一只 动物。和所有的动物一样，你需要食用其他生物体来 维持生命。你会接近自己想吃的生物而远离想要吃你 的生物。你是一只脊椎动物和所有的脊相动物样，你 的身体里有一条脊髓通向大脑。你是一只哺乳动物。你身体上的终毛特征和贵宾大一样。你是一只灵长动 物。你和犹魏眼中这个世界的色彩构成是一样的、你 是一只人科动物。和所有的人科动物一样，你长着一 对可以让手绕其旋转的府膀。你*接近的现存近亲是 黑猩猩。不过，如果要用“猫”来称呼你的话，明智 的做法是先要和你保持安全距离，我怕你会打我。人类倾向于认为自己比这星球上的其他物种都要 **，或者至少说和它们都不同。但其实每个物种都 是独无二的。我们并没有太多独特的身体特征，我们超凡的力 量并非来自肌肉和骨骼，面是来自我们的心智。我们的力量被用在美好和邪恶的两个板端，相关 的辩论从未停止。由我们心智创造出的大*文明和技 术，改变了地球的外貌，与此同时我们现存的近亲却 默默无闻地呆在自已桶息的从林里。人类心智与动物 心智之间似乎存在着巨大的鸿沟，这个鸿沟的特征和 起源正是《鸿沟（人类何以区别于动物）（精）》的主题 。本书由托马斯·萨顿多夫著。

本书系《上海市学术著作出版基金丛书》之一种，系作者的博士论文。自中国改革开放以来，随着经济发展和城镇化的不断推进，越来越多的流动人口从农村涌入到发达的城市当中，投身到中国市场经济的建设浪潮里，为我国经济保持快速增长起到了至关重要的影响，农村剩余劳动力的城乡流动和区域间转移就业已经成为中国重要的经济和社会现象之一。作者聚焦中国户籍制度中的城乡差异，针对农村居民在城市从事非农工作的现象，通过大量的数据研究，试图解答户籍制度对于当前的农村户籍劳动力的非农劳动是否存在阻碍？城市居民，尤其是各种用工企业，是否存在对农村户籍劳动力的歧视现象？通过研究，作者试图对户籍制度的下一步改革动向提出自己的建议。