中国自古以来就是一个多民族的国家，幅员辽阔、人口众多，各民族和谐融洽共同书写了伟大祖国的悠久历史。在我国56个民族中，全国总人口在30万人以下的人口较少民族共有28个。这些民族是：珞巴族、高山族、赫哲族、塔塔尔族、独龙族、鄂伦春族、门巴族、乌孜别克族、裕固族、俄罗斯族、保安族、德昂族、基诺族、京族、怒族、鄂温克族、普米族、阿昌族、塔吉克族、布朗族、撒拉族、毛南族、景颇族、达斡尔族、柯尔克孜族、锡伯族、仫佬族、土族。据全国第六次人口普查数据，28个人口较少民族总人口189万人。我国人口较少民族人口少、特点各异，居住边远、跨境民族多，群众困难多、****多，容易被忽视、面临边缘化。部分人口较少民族地区虽然经济取得较快发展，群众收入水平有了一定提高，但与发达地区相比仍有较大差距，实现人口较少民族全面可持续发展是一项长期艰巨的任务。针对人口较少民族发展的实际情况和特殊性，国家制定实施扶持人口较少民族发展专项规划，通过重点扶持，逐步缩小乃至消除人口较少民族地区与发达地区之间的发展差距，实现区域协调发展。

《人类的明天》内容简介： 如果把地球史按比例缩至24小时，那么人类就只存在了短短2分钟。而工业革命以来的历史不到1毫秒。但就是在这微乎其微的1毫秒中： ——塑料垃圾在太平洋聚起触目惊心的“第七大陆”； ——半数野生物种灭绝；石油只够用50年了； ——大都市像八爪鱼一样扩张，人与自己赖以生存的大自然疏远、决裂，越来越孤独； ——如果所有人都想过美国人那样的生活，那我们需要7个地球， ——灭亡，很可能发生在我们的有生之年。 我们怎么办？我们能为自己和孩子做些什么？《人类的明天》正是从这样的历史中抽身出来，探究关乎我们每个人每一刻生活的焦点问题： 【食物】怎样才能不吃将我们和孩子包围的转基因食品、垃圾食品？生态农业、“无孔不入”的都市农业的潜力究竟有多大？ 【能源】没石油了我们用什么？什么样的住宅区和房子才能保证适宜的生活？旧金山的垃圾海洋都去了哪里？ 【经济】在当今时代，相比娱乐、医疗、运动等所有这些话题，经济更为深刻地影响着人类世界的进程，理解经济变得空前重要。但奇怪的是，没有人真正理解经济。 欧莱雅资深高管为何辞去高薪，又如何让传统企业起死回生？ 【社会】美国的等级：特朗普在哪一级？答案是：第四或第五等级，排在他前面的依次是国际金融、世界货币基金组织、股票交易所、跨国公司。 【教育】快乐教学、弱化竞争和评分的芬兰教育，如何培养出深具国际竞争力的孩子，成为西方教育的典范？历经5年筹备，作者及其团队深入走访法国、丹麦、芬兰、比利时、印度、英国、美国、瑞士、瑞典、冰岛10个国家，汇聚起全球**教育学家、经济学家、生物学家、建筑师、城市规划师、联合国特邀法学家、社会活动家、企业家、环境学家的前瞻视野，涵盖与普通人息息相关的各个领域极富启发的案例和动人心弦的故事，在世界各地引起极大震动和反响。一个全新的、更好的世界，正从这里起步！

《人口与性健康教育》分别从两性解剖与生理、两性心理与心理差异、婚恋与家庭、疾病与婚育、性功能障碍及其防治、性行为异常、性传播疾病、人口理论基础、人口政策与计划生育健康教育、性与法律等方面进行详细讲解，以培养读者正确的人口与性健康思想观念，帮助读者从知识源头上提升健康与安全防范意识，使之理性支配自身行为，严防伤害事故的发生。《人口与性健康教育》可作为人口与性健康教育普及读物及教材使用。

《宜居村镇设施配置技术研究》在广泛的实地调研和数据收集基础上，对我国农村发展建设的现状进行了梳理，基于对当前农村经济社会特征的理解，通过“宜居”概念的建构来切入新时期农村建设发展这个宏大课题，进而建立农村走向“宜居化”所需的参照体系和建设框架，在这一框架之下，提出各个建设环节的技术方法。具体内容包括：对我国村镇人口、劳动力、产业和社会结构等的特征进行梳理，对村镇各项设施的建设发展水平进行总结，提出现阶段村镇发展需求；提出宜居村镇评价的方法和评价指标体系、宜居村镇空间布局的方法和农宅配置技术、宜居村镇公共服务设施配置的相关技术、宜居村镇基础设施配置的相关技术。《宜居村镇设施配置技术研究》可作为城乡规划设计和管理人员参考用书。

该书是讨论人类和人的前景这一全球性问题的专著。作者依据各国哲学、社会学、人类学、生物学、生态学、心理学等学科的研究成果，对人的本质和有关人及人类的未来前景作了认真的哲学、社会学分析。作者着重研究了科学技术革命对人类生活、人类命运的影响，批判地分析了当今世界上流行的各种资产阶级流派关于人类前景的观点，对许多有关人的全球性问题作了马克思主义的回答。该书对正确认识人类的处境和人的前景具有重要的启发意义。 \n

《田雪原文集》共包含5册，其中前四册文集已经出版且产生了一定影响，反映良好，本次再版并与新加入的《田雪原文集（5）》共同构成《田雪原文集（全5册）》。《田雪原文集（5）》搜集作者关于人口理论、人口发展战略、人口与社会经济发展、人口政策、劳动就业、老龄化、城市化、国际学术交流等，有代表性的论文和研究报告，共25万字左右。拟按时间顺序分卷，这同中国人口变动与发展形成的自然阶段性相吻合；每一卷前面有一前言，介绍本卷主要文章写作背景、作用和影响；对创新性成果做进一步阐发，以增进学术特点和学术风格。具体来看，前四册文集系作者在1979~1990年期间发表的38篇论文和研究报告，并附12篇相关报道和评论文章，共分五个专题：*专题重点解读马寅初新人口论；第二专题针对中国人口和劳动力过剩、乡村人口比例高等特点，提出相应的政策选择；第三专题强调人口的变动和发展要与经济的发展相适应，提出人口剩余的“黄金时代”的战略思考和人口“三三制”转移的理论依据等；第四专题利用*手调查资料，针对老年人口结构金字塔现状，提出老年人口建立三养结合的框架体系等；第五专题论述借鉴国际经验，突出“聚居程度”人口指标，遵循城市化自身发展规律，提出全新的城市发展方针。《田雪原文集（5）》选取2010~2018年间发表和尚未发表的论文21篇，为图书撰写的序言、绪论、前言等7篇，新闻媒体采访报道6篇，以论文为主，占全书篇幅80%以上，共分为六个专题：人口转变与人口发展战略；人口变动与经济发展；人口老龄化与养老体制改革；人口流动与人口城市化；生态文明与可持续发展；人口学研究与学科建设。全书对作者在人口学、人口经济学领域的研究成果进行了汇集，通过阅读本书，可以对田雪原先生在我国人口政策、生育政策领域的研究、贡献、观点有一个全面的了解，对我国人口政策、生育政策、人口发展等有全面的认识。

生物学明确把你定义为一个生物体。人类和其他 生物体一样会进行新陈代谢，并日能够繁殖后代。你 与郁金香的染色体有着相同的描述词汇，你和酵母、 香焦以及老鼠的基因组成有着大量的重合。你是一只 动物。和所有的动物一样，你需要食用其他生物体来 维持生命。你会接近自己想吃的生物而远离想要吃你 的生物。你是一只脊椎动物和所有的脊相动物样，你 的身体里有一条脊髓通向大脑。你是一只哺乳动物。你身体上的终毛特征和贵宾大一样。你是一只灵长动 物。你和犹魏眼中这个世界的色彩构成是一样的、你 是一只人科动物。和所有的人科动物一样，你长着一 对可以让手绕其旋转的府膀。你*接近的现存近亲是 黑猩猩。不过，如果要用“猫”来称呼你的话，明智 的做法是先要和你保持安全距离，我怕你会打我。人类倾向于认为自己比这星球上的其他物种都要 **，或者至少说和它们都不同。但其实每个物种都 是独无二的。我们并没有太多独特的身体特征，我们超凡的力 量并非来自肌肉和骨骼，面是来自我们的心智。我们的力量被用在美好和邪恶的两个板端，相关 的辩论从未停止。由我们心智创造出的大*文明和技 术，改变了地球的外貌，与此同时我们现存的近亲却 默默无闻地呆在自已桶息的从林里。人类心智与动物 心智之间似乎存在着巨大的鸿沟，这个鸿沟的特征和 起源正是《鸿沟（人类何以区别于动物）（精）》的主题 。本书由托马斯·萨顿多夫著。

本书系《上海市学术著作出版基金丛书》之一种，系作者的博士论文。自中国改革开放以来，随着经济发展和城镇化的不断推进，越来越多的流动人口从农村涌入到发达的城市当中，投身到中国市场经济的建设浪潮里，为我国经济保持快速增长起到了至关重要的影响，农村剩余劳动力的城乡流动和区域间转移就业已经成为中国重要的经济和社会现象之一。作者聚焦中国户籍制度中的城乡差异，针对农村居民在城市从事非农工作的现象，通过大量的数据研究，试图解答户籍制度对于当前的农村户籍劳动力的非农劳动是否存在阻碍？城市居民，尤其是各种用工企业，是否存在对农村户籍劳动力的歧视现象？通过研究，作者试图对户籍制度的下一步改革动向提出自己的建议。

《越南瑶族的今昔》在总结前人对瑶族迁入越南的历史进程研究所取得的成果后，侧重介绍了20世纪以来越南瑶族的发展和现状，尤其是他们在政治、经济、文化、语言、文学等领域取得的一系列成就及面临的挑战和问题。《越南瑶族的今昔》有助于人们了解越南瑶族的问题和现状，以及越南政府的瑶族政策。

人类学对“物”的研究已经有较为系统的理论建树和不少的现实案例。或者说，从“物”的角度出发来研究“人”的文化，已经是文化人类学学科常见的方法和长存的路径。在现代中国西南地区，行政区划属于贵州省黔东南苗族侗族自治州雷山县西江镇的西江村，相传自秦汉以来世代为苗族聚居地，“西江千户苗寨”更是在近年的旅游开发中成为蜚声海内外的“民族风情”旅游胜地。在西江逐渐为人所知的过程中，苗族“银饰”作为一个重要物品，参与了旅游开发过程中整个族群形象的重新建构。旅游开发背景下，西江苗族不得不或主动或被动地对自己进行“包装”以迎接“游客凝视”。苗族精英知识分子对本族群族源、族史的研究成为文化包装中的主要文化资源。英雄祖先的塑造、苦难历史的传颂，乃至饮食文化的发现（或发明）等，都成为西江苗族用来表述自身的主流话语。苗族银饰与其族群历史的关联蕴含其中。与主流话语相配合，苗族银饰在西江的存在被认为是有深厚内涵的文化现象。首先，苗族对银饰的穿戴历史既传唱于苗族古歌之中，也传抄于汉族典籍之内。其次，无论是苗家普通的日常生活，还是隆重的仪式庆典，银饰都拥有不可或缺的重要地位。银饰的佩戴在西江苗族社会已然秩序化、制度化，以及身体化；作为银饰的穿戴者，西江苗族女性与银饰浑然一体的形象深入人心。西江苗族银饰的主要制作者，是世代生活于此的男性村民。除了每一个自然村都有的银匠师傅外，西江及其周边还形成了大部分男性村民靠打制银饰为生的“银匠村”，银饰锻制技艺从而成为西江苗族银匠群体的另一种表述方式。在旅游开发、遗产化等语境中，村落、世家、传承人等，*终成为持有和“标榜”民族手工技艺的文化单位。银饰的“买卖”是市场背景下一种新的文化表述方式。和银饰的穿戴者借助“物”的存在来证实古老族群的独特一样，银饰的买卖者借助“物”的存在来帮助获取现代文明的各种便利。只不过，“物”的价值和意义随场景不同而转换着，人对自我的认知与认同也在随之变换着。苗族银饰的“穿戴者”“制作者”“买卖者”们，或分工或协作，编制、呈现了围绕银饰而存在的现代旅游情景中的苗族社会文化现象。在这些现象中，文化符号的建构，物品的制作、占有、让渡等，构成了人与物之间基本的一些关系。如何处理这些关系，其实也就等同于人如何为“人”，以及人类如何成为人类。